はじめにー預言とは？
聖書は、一番最初の「創世記」から、一番最後の「ヨハネの黙示録」まで、６６の書巻からなっています。 その中で、特に、旧約聖書のダニエル書と、新約聖書の「ヨハネの黙示録」（以下、黙示録、と略す）の２つは、特別な意味で、世界の終末についての預言を含んでいることは、すでに、学びました（このホームページの中の「聖書とは？」や「読み方」、などを参照してください）。 ところで、「預言」（よげん）とは、何でしょうか？ ずっと前の話ですが、この「預言」という文字を見て、ある人が言いました、「きみ、これは、『預金』の『預』じゃあないかね？ 『よげん』の『よ』は、右側の『頁』が入らない、『予』だよ！」と。 ピンポーン、正解で～す、と言いたいところですが、残念ながら、「はずれ」です。 聖書の中で、「よげん（預言）」した人のことを、「預言者」と言いますが、「預言者」とは、文字通り、神様のお言葉を「預かって」、それを、人々に伝えた人のことなのです。 繰り返しになりますが、預言者の使命は、「神様から預かった（託された）言葉を人々に伝えること」でした。 ですから「預言書」（預言者が書いた書で、旧約聖書では、イザヤ書からマラキ書までの１６の書物）には、「主は、こう言われる」という表現が、たくさん出てきます。 預言者の任務は、自分の意見を語ることではなく、神様が自分に「伝えなさい」といわれた言葉を伝えることでした。言ってみれば、「神様の口」とでもいったら良いでしょうか。神様の言葉、神様の思いを伝える人、「伝言者」と言えば、わかりやすいでしょうか。 預言者の務めは、 （１）神様から預かった言葉を、その時代の人々に伝えること でしたが、 （２）はるか将来に起こる出来事を告げる（予告）するように召されることもありました。 旧約聖書の「ダニエル書」の著者であるダニエルや、新約聖書の「ヨハネの黙示録」を記録した使徒ヨハネの場合は、上記の（２）の要素が色濃いと言えます。 聖書に、「わたし（神）は終わりの事を初めから告げ、まだなされない事を昔から告げて言う」と書かれていますが、神様が、まだ起こっていない将来のページを開いて見せてくださる ことも少なくないのです（イザヤ書４６章１０節）。 閉ざされた未来の幕を開いて見せて下さる神様ー、それがダニエル書と黙示録に、特に強調されております。 そこで、これから、この２つの書を学んで行きたいと思います。 まず、旧約聖書のダニエル書から、学びます。お楽しみになさって下さいね！ 【ダニエル書第１章】 今回から、ダニエル書の本文に入ります。 これをお読みになる方の中には、聖書をお持ちにない方（今、手元にない方）もあるかと思いますので、聖書の言葉をご紹介しながら、進めていきたいと思います。 ※なお、使用する聖書は、基本的には、「口語訳聖書」です。 ところで、「ダニエル書」は、書の主人公（ダニエル）の名前にちなんで命名されました。 ちなみに、「ダニエル」とは、「神はわたしの裁（さば）き主（ぬし）」という意味です。興味深い名前ですね！ それでは、本文にはいりましょう。 第１章 ユダの王エホヤキムの治世の第三年に バビロンの王ネブカデネザルは エルサレムにきて、これを攻め囲んだ。主は ユダの王エホヤキムと、神の宮の器具の一部とを、彼の手にわたされたので、彼はこれをシナルの地の自分の神の宮に携えゆき、その器具を自分の神の蔵に納（おさ）めた（１、２節）。 まずはじめに、ここに書かれている事件が起こった時代背景（歴史的背景）がのべられています。 時は、西暦紀元前６０５年～つまり、キリストがお生まれになる６０５年前～の初夏、バビロン（新バビロニア帝国）の若き皇太子ネブカデネザルがエルサレムに攻めてきたのです。歴史的には、「第一次バビロン捕囚」として知られている事件です。 まさに、国家にとっての危機状況です。 ネブカデネザルは、エルサレム神殿に置かれていた金銀の器（宝物）を、帝国の首都バビロンに持ち去ります。 ここで、興味深いのは、「主は・・・（神の宮の器具を）わたされた」という表現です。 単純によみますと、主（神）が、この災いに深くかかわっておられる、というふうに読むことができるのではないでしょうか。 そうです、国家にとって悲しむべき大災難である、この出来事は、神の赦しの中で起こったのです。このことは、ダニエル書の後半（９章）で、ダニエル自身がくわしく説明しています。 私たちの人生にも、「もし神がおられるなら、どうしてこんなことがおこるのか」と思う出来事が起こることがあります。しかし、その苦しい（あるいは悲しく痛ましい）、予期せぬ出来事がふりかかることを、神がお許しになることがあります。 そこに～その時点では、理解できないけれども～、神の、私たちに対する目的が隠されているのです。 時に王は宦官の長アシペナズに、イスラエルの人々の中から、王の血統の者と、貴族たる者数人とを、連れて来るように命じた。 すなわち身に傷がなく、容姿が美しく、すべての知恵にさとく、知識があって、思慮深く、王の宮に仕えるに足る若者を連れてこさせ、これにカルデヤびとの文学と言語とを学ばせようとした。そして王は王の食べる食物と、王の飲む酒の中から、日々の分を彼らに与えて、三年のあいだ彼らを養い育て、その後、彼らをして王の前に、はべらせようとした。彼らのうちに、ユダの部族のダニエル、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤがあった。宦官の長は彼らに名を与えて、ダニエルをベルテシャザル、ハナニヤをシャデラク、ミシャエルをメシャク、アザリヤをアベデネゴと名づけた（３-７節） 征服した国家が、征服された国の優秀な人材を、自分の国のために用いることは、征服者がしばしば使うやり方（常套手段）でした。 「バビロン捕囚」は、エルサレムが陥落する紀元前５８６年を含めて、３回にわたって、ネブカデネザルの遠征によっておこなわれるわけですが、第１回目の捕囚で捕虜になったのは、聖書によれば、王族・貴族の身分の人たちが中心でした。 王は、肉体的な健康をそなえ、しかも頭脳明晰な優秀な若者に、自分と同じ食物と、王が心身に活力を与えると信じていた酒を与えて最高の教育をさずけ、その後、国家の繁栄のために彼らを用いようとしたのです。 これらの（おそらく王族の血統を持つ）若者の中に、ダニエルと、彼の３人の仲間がおりました。 一説によりますと、ダニエルがバビロンに連れて行かれたのは、若干１８歳であったといわれています。ちなみに、新改訳聖書と新共同訳聖書は、この「若者」というところを、「少年」と訳しています。 いずれにせよ、とても若い年齢であったことが推測されます。 イスラエル人の名前には、意味があります。 ダニエルは、「神は私のさばきぬし」 ハナニヤは、「主（ヤーウェ）は恵み深い」 ミシャエルは、「神に属するものは誰か」 アザリヤは、「主（ヤーウェ）は助けられる」 という意味です。 私の名前は、益也（ますや）と言いますが、幼い頃から病気ばかりしていました。 おまけに、小学校で、いつも先生が、私の名前を読み違うのです。「えきや」とか、「ますなり」とか、「えきなり」とか・・・。すっかり、いやになりました。それである日、母に、「どうして、『ますや』ってつけたの？」と聞きましたが、母は、何も答えてくれませんでした。 きっと、良いこと（益になること）が、いっぱいありますように、との願いを込めてつけたのに、病気の問屋のような幼少期だったので、名前の由来を言えなかったのでしょう。 その後、創造主である愛の神を知るようになり、その神が私に与えて下さったラブレター（愛の手紙）である、神の言葉、聖書を読むようになりました。ある日、新約聖書ローマ人への手紙８章２８節の中に、私の名前を発見したのです。 「神は、神を愛する者たち、すなわち、ご計画に従って召された者たちと共に働いて、万事を益となるようにしてくださることを、わたしたちは知っている」 万事が「益」となる、「益なり」、「益也（ますや）」、ああ、いい名前だなぁ、と初めて思いました。 皆様お一人お一人にも、ご両親が何かの意味をこめて、つけて下さったお名前があると思います。 ダニエルたちは、現代式に言えば、クリスチャンでしたから、上にのべたような名前を親からもらったわけですね。 話が横道にそれましたが、王宮で王に仕えていた宦官（宦官ですから、この人も、多分、どこかの国から連れてこられたのでしょうね）の長は、ダニエルたち４人に、バビロンの神々にちなんだ名前を与えました。 さて、次の部分は、新共同訳聖書の訳がわかりやすいので、それから引用してみましょう。 ダニエルは宮廷の肉類と酒で自分を汚すまいと決心し、自分を汚すようなことはさせないでほしいと侍従長に願い出た。神の御計らいによって、侍従長はダニエルに好意を示し、親切にした。侍従長はダニエルに言った。 「わたしは王様が恐ろしい。王様御自身がお前たちの食べ物と飲み物をお定めになったのだから。同じ年頃の少年たちに比べてお前たちの顔色が悪くなったら、お前たちのためにわたしの首が危うくなるではないか。」 ダニエルは、侍従長が自分たち四人の世話係に定めた人に言った。 「どうかわたしたちを十日間試してください。その間、食べる物は野菜だけ、飲む物は水だけにさせてください。その後、わたしたちの顔色と、宮廷の肉類をいただいた少年の顔色をよくお比べになり、その上でお考えどおりにしてください。」 世話係はこの願いを聞き入れ、十日間彼らを試した。十日たってみると、彼らの顔色と健康は宮廷の食べ物を受けているどの少年よりも良かった。それ以来、世話係は彼らに支給される肉類と酒を除いて、野菜だけ与えることにした。（８-16節） ダニエルは、この部分をダニエル書1章の約半分を割いて、自分の経験をのべています。 実際、この部分は、1章の中核的部分なのです。そして、次のような重要なことを、私たちに教えています。 １）ダニエルと彼の3人の仲間は、他国での不自由な捕虜の身分であったにもかかわらず、厳密な、健康の法則を守ろうとしました。 ２）彼らは、現代風にいうと「菜食」の実行者でした。 ３）「野菜」と「水」が、具体的にどんな料理だったかは、 書かれていませんが、次のようなことは、十分想像できます。 ①彼らは神を信じる親の元に育ち、今日まで成長してきた。 ②親たちは、聖書に書かれている健康の法則に従った食物を 子供たちに与えた。 ③彼らは、人間が創造された時、まだ罪に陥る前に、神が 人に与えられた理想的な食物が、「（自然のままの） 穀類」と「果物」と「堅果類」（ナッツ類）と「野菜」 であることを聖書から学んでいた（旧約聖書、創世記1章 29節参照）。 ④彼らは、今、捕虜の身であり、王の命令に逆らえば、どう なるかは想像できたが、それでも、親が聖書をとおして、 自分たちに教えた健康の原則を捨て去るようなことは しなかった。 ダニエルと彼の仲間の少年たちは、自分たちが捕虜の身分であるからと言って、正しい生き方から彼らを離れさせようとする誘惑に対して、決して「妥協」しませんでした。 神様は、人の心の法則として「十戒」を与えられたように、 人間の肉体の法則（自然の法則）をも定められました。 そして、そのいずれにも、わたしたちがすなおに従う時に、 神は私たちに、心と肉体の健康という祝福を与えた下さるのです。 ところで、健康の法則への従順は、ダニエルたちに何をもたらしたでしょうか！？ 聖書は、続けて述べています。 この四人の者たちには、神は知識を与え、すべての文学と知恵にさとい者とされた。ダニエルはまた すべての幻と夢とを理解した。 さて、王が命じたところの若者を召しいれるまでの日数が過ぎたので、宦官の長は彼らをネブカデネザルの前に連れていった。王が彼らと語ってみると、彼らすべての中にはダニエル、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤにならぶ者がなかったので、彼らは王の前にはべる（＝仕える）こととなった。 王が彼らにさまざまの事を尋ねてみると、彼らは知恵と理解において、全国の博士、法術士にまさること十倍であった。ダニエルはクロス王の元年まで仕えていた（17-21）。 「知恵と理解において・・・十倍であった」と書かれていますが、聖書の中で、しばしば、数字の「７」や「１０」は、完全数として描かれています。 したがって、「十倍」の知恵ということは、他を寄せつけないほどの、素晴らしい、ものすごい知恵という意味です。 これから後の、ダニエルと彼の仲間(特にダニエル）が示す、ずば抜けた能力と、卓越した品性、そこから生まれる目覚ましい活躍は、彼らが節制（健康）の原則に忠実に従った結果として、神から与えられた祝福だったのです。 彼らは、異教国家の中枢におかれても、神に従うことや、 自分たちが親から遺産として受け継いだ尊いものを、恥じることはありませんでした。 ダニエル書1章は、これで終わりです。短いですが、ダニエル書全体の序論（あるいは歴史的序言）として位置づけられています。 とても大切な教訓にみちた部分です。 次回は、第2章です。いよいよ、ダニエルが預言者として活躍する最初の舞台です。 お楽しみに！！ ＊聖書まめ（豆）知識＊ １）聖書には一貫性がなく、矛盾している？？ ネブカデネザルのエルサレム包囲（第一次バビロン捕囚） についてダニエル書は、ユダの王エホヤキムの「第三年」 とのべています（1章1節）。 ところが、預言者エレミヤは、それはエホヤキムの「第 四年」の出来事だったと述べています（エレミヤ書２５ 章１－１４節参照）。 これはいったい、どういう事でしょうか？どちらかが 間違っているのでしょうか。 実は、これは、イスラエルとバビロンの数え方の違いから きており、矛盾はないのです。 エホヤキム王は、紀元前６０８年に即位しました。 イスラエル式ですと、王が即位したその年を、第1年と して数えます。エレミヤは、この方式で数えましたので 605年は、エホヤキムの「第4年」となります。 ところが、ダニエルは、バビロン方式による数え方に 従っています。 つまり、バビロンでは、王が即位した 年は、「王位継承年」として、在位年数に含めず、翌年 が第1年となるのです。 したがって、バビロン方式では 紀元前605年は、エホヤキム王の「第3年」になるわけ です。 これで、一見、謎に見えるこの問題は解決です。 めでたし、めでたし！！ ２）ダニエル書1章2節の、「ユダの王」の「ユダ」とは？ 名君と謳われたダビデ、ソロモンの平和な治世のあと、 紀元前931年に、統一王国イスラエルは、南北に分裂 します。 現代の朝鮮半島に似ていますね。 イスラエルの12部族のうち、10部族で構成されサマリヤ を首都とする「北王国イスラエル」と、エルサレムを首都 とする「南王国ユダ」に分かれます。 北王国イスラエルは、紀元前722年に滅亡（アッシリア 捕囚）しますが、南王国ユダは、586年にエルサレムが 陥落するまで続きます。 北王国は、「失われた10部族」として、その後、どこへ 行ったかわからない歴史上の謎となるわけです（これに ついては、いつかお話しする機会があるかと思います）。 一方、南王国ユダは、捕囚後、再度、祖国への帰還を 許され、この人々が、後のユダヤ人と呼ばれる民族と なるわけです。 以上、聖書まめ知識でした。 【ダニエル書第２章】 はじめに： ダニエル書は、Ⅰ部（1-6章）と、Ⅱ部（7-12章）に大別されます。Ⅰ部は、主として歴史的部分で、Ⅱ部は、預言的部分です。 つまり、ダニエルは、王の補佐官として約５５年間（605BC~550BC)、預言者として14年間（550BC~536BC)働きました。 預言者イザヤが、約55年間、エレミヤは約40年間、それぞれ「預言者」として働いたことを考えますと、ダニエルの場合は、非常にユニークと言えます。彼は、異教の王の補佐官（総理大臣的存在）として長年働きながら同時に神に仕えました。そして最後の14年は、一意専心、預言者としての働きに集中したことになります。 前置きが長くなりましたが、それでは、いよいよ2章に入ります。 第2章 ネブカデネザルの治世の第2年に、ネブカデネザルは夢を見、そのために心に思い悩んで眠ることができなかった（1節） 西暦紀元前６０３年（６０３BC)、新バビロニア帝国のネブカデネザル王は夢を見、自分が見た夢のために、「心に思い悩んで」眠ることができなかった、と聖書は言います。 昔の人々は、神々が、夢でお告げを与えられると信じていました。ですから、彼らにとって、「夢」は、とても重要なものだったのです。王が見た夢は（後に明らかになるように、それは、神が与えられた夢だったのですが）、非常に印象的な夢でしたが、その夢を忘れてしまいました。けれどもそれが何か、とても重要な意味を含んでいるという思いが残りました。そこで王は、その夢と、夢の意味を知りたいと強く望み、問題の解決のために、智者の助けを求めます。 そこで王は命じて王のためにその夢を解かせようと、博士、法術士、魔術士、カルデヤびとを召させたので、彼らはきて王の前に立った。 王は彼らに向かって、「わたしは夢を見たが、その夢を知ろうと心に思い悩んでいる」と言ったので、カルデヤびとらはアラム語で王に言った、「王よ、とこしえに生きながらえられますように。どうぞ、しもべらにその夢をお話しください。わたしたちは その解き明かしを申しあげましょう」（２：２－４）。 王は、国の賢者をすべて招集し、この重大な出来事を解決しようとします。 考えてみて下さい。人の見た夢を言い当てるなど、できるはずがありませんよね。では、王は、無理難題を、賢者たちに押し付けていたのでしょうか？ 実は、そうでもないのです。バビロンの智者たちは魔術やオカルトの専門家でした。彼らは、常日頃から、人間の世界の背後にある霊の世界との交通を主張していました。また彼らは、死者の霊との交通さえ可能だと言っておりました。であれば、人の見た「夢」を言い当てることなど、お茶の子さいさいではないでしょうか。 しかし、相手は絶対的な権力者である王様です。うかつなことは言えません。そこで、彼らは、まず、王に、どんな夢だったのか、思い出して話してほしい、と懇願します。しかし、王は、一歩も後に引きません。 王は答えてカルデヤびとらに言った、「わたしの言うことは必ず行う。あなたがたが もしその夢と、その解き明かしを、わたしに示さないならば、あなたがたの身は切り裂かれ、あなたがたの家は滅ぼされる。しかし、その夢とその解き明かしを示すならば、贈り物と報酬と大いなる栄誉とを、わたしから受けるだろう。それゆえ その夢とその解き明かしとを、わたしに示しなさい」。彼らは再び答えて言った、「王よ、しもべらにその夢をお話し下さい。そうすれば わたしたちはその解き明かしを示しましょう」。 王は答えて言った、「あなたがたは わたしが言ったことは、必ず行うことを承知しているので、時を延ばそうとしているのを、わたしは確かに知っている。 もしその夢をわたしに示さないならば、あなたがたの受ける刑罰は ただ一つあるのみだ。あなたがたは一致して、偽りと、欺きの言葉をわたしの前に述べて、時の変わるのを待とうとしているのだ。まずその夢を わたしに示しなさい。そうすれば、わたしはあなたがたが その解き明かしをも、示しうることを知るだろう」（２：５－９）。 知者たちの「言い逃れ」は、王に対する背信行為に等しいものでした。王は、彼らが「時間かせぎ」をしていることを見抜きます。そして、日ごろ彼らが言っていることが、嘘っぱちであることを知り、彼らの無能力に対して、厳罰をあたえようと迫ります。ここにおいて、智者、博士たちは、さじを投げます。 カルデヤびとらは王の前に答えて言った、「世の中には王の その要求に応じうる者はひとりもありません。どんな大いなる力ある王でも、このような事を、博士、法術士、カルデヤびとに尋ねた者はありませんでした。王の尋ねられる事はむずかしい事であって、肉なる者と共におられない神々を除いては、王の前にこれを示しうる者はないでしょう（２：１０－１１）。 博士たちのこの告白は、王宮付の智者として、いかに彼らが無力であるかをみずから暴露するものでした。しかし、ある意味で、彼らの告白は、「正直」なものだったとも言えます。この世の知恵、人間の知識の限界を、彼らが認めたからです。しかし、この告白は、同時に、彼らの生命を危機にさらすものでもありました。 これによって王は怒り、かつ大いに憤り、バビロンの知者をすべて滅ぼせと命じた。 この命令が発せられたので、知者らは殺されることになった。 またダニエルとその同僚をも殺そうと求めた（２：１２，１３）。 なんということでしょう！ 火の粉が、ダニエルたちにも降りかかってくるとは！！ 明らかに、ダニエルと彼の友人たちは、この場に居あわせませんでした。 全国の博士たちより「１０倍」も、すぐれた知恵を持っていたダニエルが、どうして呼ばれなかったのでしょうか。その説明が聖書にないので、理由は、わかりません。 ひとつ考えられることは、ダニエルたちが、いくら秀才とは言え、彼らは、あくまでも「捕虜あがり」でした。王が、まず、王の顧問団であるバビロンの知者たちに意見を求めたとしても、不思議ではありません。 いずれにせよ、ダニエルたちもまた、生命の危機にさらされることになったのです。 しかし、「人間の危機は、神の機会」です。この危機状況において、ダニエルが登場します。 そして王の侍衛の長アリオクが、バビロンの知者らを殺そうと出てきたので、ダニエルは思慮と知恵とをもってこれに応答した。すなわち王の高官アリオクに、「どうして王はそんなにきびしい命令を出されたのですか」と言った。アリオクがその事をダニエルに告げ知らせると、ダニエルは王のところへ入っていって、その解き明かしを示すために、しばらくの時を与えられるよう王に願った。 それからダニエルは家に帰り、同僚のハナニヤ、ミシャエルおよびアザリヤにこの事を告げ知らせ、共にこの秘密について天の神のあわれみを請い、ダニエルとその同僚とが、他のバビロンの知者と共に滅ぼされることのないように求めた（２：１４－１８）。 ダニエルの言葉の中に、人生における重要な原則があります。 １）ダニエルは、危機状況の中でも、うろたえなかった。 ２）彼は、まず、状況の正確な把握につとめた。 ３）事情の全体像をつかんだ後に、彼は、王の特別補佐官と して、王のところへ行き、「しばらくの時間の猶予」を 求めた。 ４）ダニエルは、この生命にかかわる重大事への対処は、 人間の能力を、はるかに超えたものであると感じ、 同僚のハナニヤ、ミシャエル、アザリヤと共に、神の 助けを求めて、夜を徹して祈った。 わたしたちは、人生において、自分が追いつめられていると 感じ、絶望感を感じることがあります。しかし、どんな時でも、どのような状況にあっても、自分の問題をありのままに、天の神様のもとへ携えていくことができることは、何とありがたいことでしょう。 それが、「お祈り」です。神は、聖書を通して「悩みの日に、わたしを呼べ。わたしはあなたを助け、あなたはわたしをあがめる（賛美する）であろう」と約束しておられます（詩篇５０篇１５節）。 すばらしい約束ですね！ けれども、「祈る前に」わたしたちが、しなければならないことがあります。それは、ダニエルのように状況を冷静に分析することです。それによって、~ただがむしゃらに祈るのではなくて~、より具体的な祈りになります。神に、何をしてほしいのか、どこに最大の問題があるのか、事態が切迫していればいるほど、ピンポイントの祈りが必要です。 さて、ダニエルたちの祈りの結果はどうだったでしょうか？ ついに夜の幻のうちに この秘密がダニエルに示されたので、ダニエルは天の神をほめたたえた。 ダニエルは言った、 「神のみ名は永遠より永遠に至るまでほむべきかな、 知恵と権能とは神のものである。 神は時と季節とを変じ、 王を廃し、王を立て、 知者に知恵を与え、 賢者に知識を授けられる。 神は深妙、秘密の事をあらわし、 暗黒にあるものを知り、 光をご自身のうちに宿す。 わが先祖たちの神よ、 あなたはわたしに知恵と力とを賜い、 今われわれがあなたに請い求めたところのものを わたしに示し、 王の求めたことをわれわれに示されたので、 わたしはあなたにかんしゃし、あなたをさんびします」 以前、『あなたの神は小さすぎる』という、確か英語の本だったと記憶していますが、そのタイトル（書名）に心打たれたことがありました。 私たちは、問題に直面すると、何とか自分の力で解決しようともがきます。しかし、もがけばもがくほど、泥沼にはまりこんでしまいます。 そのような時こそ、「祈り」が必要です。困ったときの神だのみで良いのです。 神は、「わたしたちが求め また思うところのいっさいを、 はるかに越えて かなえて下さることができるかた」なのです（エペソ人への手紙３章２０節）。 ダニエル書２章のちょうど真ん中まで来ました。これから、大逆転劇が起こります。 次回をお楽しみに！ ＊聖書まめ（豆）知識＊ ダニエル書２章の、まだ半分来ただけですが、ちょっと一口メモです。 ２章１節に、「ネブカデネザルの治世の第２年に」とありましたね。 たしか、ダニエルたちは、バビロン大学（？）で「３年のあいだ」学ぶはずではなかったでしょうか（１：５参照）？ これは、明らかな矛盾のように思えますが、実はそうではありません。 聖書の他の例もあるように、ユダヤ人の習慣では、「３年のあいだ」は、必ずしも「満３年」を意味せず、「足かけ３年」でもよしとされます。ですから、ダニエルたちの教育期間が「３年」と言われていても、実質的には、２年と数か月の場合もありうるわけですね。したがって、前回お話ししましたバビロニア方式の治世の数え方によりますと、矛盾がなくなりります。 さて、ダニエル書２章の後半の学びに入りましょう。 真夜中の祈祷会におけるダニエルと仲間たちの祈りは、どんなに熱のこもってものであったことでしょう。 そして、ついに、深い憐れみの内に、神の答えが与えられます。聖書は、秘密は「ダニエルに示された」と述べています。 事態は、一大転換します。 ●愛の人ダニエル そこでダニエルは、王がバビロンの知者たちを滅ぼすことを命じておいたアリオクのもとへ行って、彼にこう言った、「バビロンの知者たちを滅ぼしてはなりません。わたしを王の前に連れて行ってください。わたしはその解き明かしを王に示します」（２：２４） ここにダニエルの崇高な人格が表されています。 （１）ダニエルは、狭い宗教的偏見にとらわれていなかった。 今、この時が、ダニエルの宗教の優越性を宣伝するチャンスでした。でも、ダニエルはこの機会をそんなことのために利用するほど、人間が小さくなかったのです。 （２）ダニエルの宗教は、常に、他者の幸福を願うものだった 今や、バビロンの知者たちという国家の知的財産が失われようとしていました。ダニエルは、これを、自分と仲間だけが助かって、高い地位を王に求める機会とすることもできました。しかし、彼は、たとえ信条の違いがどうであれ、何よりも相手の幸福を求めたのです。 ●謙遜の人ダニエル アリオクは急いでダニエルを王の前に連れて行き、王にこう言った、「ユダから捕え移した者の中に、その解き明かしを王にお知らせすることのできる、ひとりの人を見つけました」。 王は答えて、ベルテシャザルという名のダニエルに言った、「あなたはわたしが見た夢と、その解き明かしとをわたしに知らせることができるのか」。ダニエルは王に答えて言った、「王が求められる秘密は、知者、法術士、博士、占い師など、これを王に示すことはできません。しかし秘密をあらわすひとりの神が天におられます。彼は後の日に起るべき事を、ネブカデネザル王に知らされたのです。あなたの夢と、あなたが床にあって見た脳中の幻はこれです。王よ、あなたが床におられたとき、この後どんな事があろうかと、思いまわされたが、秘密をあらわされるかたが、将来どんな事が起るかを、あなたに知らされたのです。この秘密をわたしにあらわされたのは、すべての生ける者にまさって、わたしに知恵があるためではなく、ただその解き明かしを、王にお知らせすることによって、あなたが心に思われたことを、お知りになるためです（２：２５－３０）。 ここで、ダニエルがしていることは、次の事です。 （１）秘密をあらわす神にすべての栄光と誉を帰した。 （２）自分の知恵を誇らなかった。 （３）ただ、王の利益だけを願っていることを表明した。 天の神が、王に示された秘密は、人間の知恵で知ることはできないし、まして、人間が作った神々を礼拝しているバビロンの知者たちに解決することは決してできない。「しかし、私ならできる」とダニエルは言いませんでした。 彼は、自分に栄光を帰すのではなく、秘密を現して下さった 神に、徹頭徹尾、賛美と栄光を帰したのです。 この偉大な神が、王に歴史の幕を開いて、秘密を見せられたのであり、それは、何よりも、王自身の利益になることを神は願っておられ、自分も、それを願っている、とダニエルは言います。 そして今や、神秘のベールが取り払われて、大いなる秘密が明らかにされるのです。 ●王が見た夢とその解釈 夢 王よ、あなたは一つの大いなる像が、あなたの前に立っているのを見られました。その像は大きく、非常に光り輝いて、恐ろしい外観をもっていました。その像の頭は純金、胸と両腕とは銀、腹と、ももとは青銅、すねは鉄、足の一部は鉄、一部は粘土です。あなたが見ておられたとき、一つの石が人手によらずに切り出されて、その像の鉄と粘土との足を撃ち、これを砕きました。こうして鉄と、粘土と、青銅と、銀と、金とはみな共に砕けて、夏の打ち場のもみがらのようになり、風に吹き払われて、あとかたもなくなりました。ところがその像を撃った石は、大きな山となって全地に満ちました。これがその夢です（２：３１－３６上句）。 ダニエルによれば、神がネブカデネザル王に与えられた夢は、数種類の金属等から成る、像でした。夢の中で、王が、その像を注意して見ていると、一つの石が、人間的手段によらずに飛んできて、その像の一番下（足の先）の部分を打つと、像全体がガラガラと崩れた。ところが、像を打った石は、全世界に満ちた、というのです。 解釈ー世界国家のパノラマ 今わたしたちはその解き明かしを、王の前に申しあげましょう。王よ、あなたは諸王の王であって、天の神はあなたに国と力と勢いと栄えとを賜い、また人の子ら、野の獣、空の鳥はどこにいるものでも、皆これをあなたの手に与えて、ことごとく治めさせられました。あなたはあの金の頭です。あなたの後にあなたに劣る一つの国が起ります。また第三に青銅の国が起って、全世界を治めるようになります。第四の国は鉄のように強いでしょう。鉄はよくすべての物をこわし砕くからです。鉄がこれらをことごとく打ち砕くように、その国はこわし砕くでしょう。あなたはその足と足の指を見られましたが、その一部は陶器師の粘土、一部は鉄であったので、それは分裂した国をさします。しかしあなたが鉄と粘土との混じったのを見られたように、その国には鉄の強さがあるでしょう。その足の指の一部は鉄、一部は粘土であったように、その国は一部は強く、一部はもろいでしょう。あなたが鉄と粘土との混じったのを見られたように、それらは婚姻によって、互に混ざるでしょう。しかし鉄と粘土とは相混じらないように、かれとこれと相合することはありません。それらの王たちの世に、天の神は一つの国を立てられます。これはいつまでも滅びることがなく、その主権は他の民にわたされず、かえってこれらのもろもろの国を打ち破って滅ぼすでしょう。そしてこの国は立って永遠に至るのです。一つの石が人手によらずに山から切り出され、その石が鉄と、青銅と、粘土と、銀と、金とを打ち砕いたのを、あなたが見られたのはこの事です。大いなる神がこの後に起るべきことを、王に知らされたのです。その夢はまことであって、この解き明かしは確かです」（２：３６下句ー４５）。 「あなたはあの金の頭です」－ダニエルのこの言葉を聞いた王の驚きと興奮が目に見えるようです。 しかし、これは、ネブカデネザル王個人を指して言われたものではなく、王が支配する国家、すなわち「新バビロニア帝国」を現していました。なぜなら、続く金属は、「国家」（国）であると明言されているからです。 金は、金属の中で最高のものであるように、新バビロニア帝国の繁栄は、すべてにおいて、際立っていました。しかし、それでも、それは、他の国に取って代わるのだ、と預言者ダニエルは宣言します。 ネブカドネザルの新バビロニア帝国は、紀元前６０５年に建設され、同５３９年に「（あなたに）劣るひとつの国」であるメド・ペルシャによって、一夜のうちに滅亡します（詳しくは、５章で学びます）。 しかし、この国も永続することはありませんでした。 紀元前３３１年に、アルベラの戦いにおいて、ギリシャの若き軍事的天才アレクサンダー大王は、圧倒的優位を誇るペルシャ軍を滅ぼし、地中海世界の覇者の座に躍り出ます。 しかし、ギリシャもまた、歴史の舞台から姿を消す時がきます。紀元前１６８年のピドナの戦いで、ローマが、ギリシャを征服します。歴史家ギボンをして「鉄の国ローマ」と言わしめたように、ローマは、征服した相手国を徹底的に服従させたのです。まさに、「こわし砕」きました。 続いてダニエルは、驚くべき神の啓示を王に伝えます。鉄の国ローマが分裂するというのです。あの強大無比の世界帝国ローマが分裂するとは、誰も予想しなかったでしょう。しかし、神の知恵が、それを明らかにしました。 ゲルマン民族が北から侵入する以前に、ローマはすでに道徳的にも腐敗し、内部崩壊していたと言われていますが、紀元後４７６年に滅亡後、現代西ヨーロッパに姿を変えていきます。 その後、分裂したローマを、再び元のような世界国家に統一しようとする動きが数々ありました。 武力統一が試みられました。カール大帝やナポレオン、ヒトラーなど。しかし、武力による統一の試みは、ことごとく挫折しました。 そこで、ダニエルが「婚姻によって互にまざるでしょう」と言ったように、結婚政策が取られます。 ご存じのように、ヨーロッパの皇室の多くは親戚関係にあります。ビクトリア女王は、ヨーロッパのおばあさんと呼ばれました。しかし、この結婚政策も、水泡に帰します。 そして現代では、EC(ヨーロッパ共同体）や、EU（欧州連合）が統一を試みてきたし、現在もユーロをヨーロッパの基軸通貨にし、政治的にも体制を統一して、いにしえのローマの再来を目指しているのです。 しかし、聖書は、分裂したローマは、２度と統一されることはないといいます。 そして、「それらの王たちの世に」、つまりヨーロッパが統一されないままの現代に、「天の神は一つの国を建てられます」とダニエルは言います。神の国の到来です。聖書全体から、これは、世界の終末におけるイエス・キリストの再臨を現していることがわかります。夢の中で、ネブカデネザル王は、像の一番下の鉄と粘土の部分を「人手によらない一つの石」が 撃った時に、像全体が倒壊したのを見たのは、まさにこのことを意味していたのです。 ここに、ダニエル書最大の教訓があります。それは、「歴史の真の支配者は、天の神である」ということです。神は、それを、異教の支配者ネブカデネザル王に教えようとされたのです。 ダニエル２章の終結部です。 ふたたび、ネブカデネザル王が登場します。 そこでネブカデネザル王はひれ伏して、ダニエルを拝し、供え物と薫香とを、彼にささげることを命じた。そして王はダニエルに答えて言った、「あなたがこの秘密をあらわすことができたのを見ると、まことに、あなたがたの神は神々の神、王たちの主であって、秘密をあらわされるかただ」。こうして王はダニエルに高い位を授け、多くの大いなる贈り物を与えて、彼をバビロン全州の総督とし、またバビロンの知者たちを統轄する者の長とした。王はまたダニエルの願いによって、シャデラクとメシャクとアベデネゴを任命して、バビロン州の事務をつかさどらせた。ただしダニエルは王の宮にとどまっていた（２：４６－４９）。 神の知恵に満たされたダニエルによって、バビロンの知者の 生命が助けられます。そればかりか、ダニエルが日々、天の神との生きたつながりを保っていたので、目に見えない啓示者なる神に対して、王の目が開かれたのでした。神への忠誠は、ダニエル自身に祝福をもたらしたばかりか、その祝福は彼の仲間にも及びます。 以上がダニエル書２章の概略です。最後に、信仰の偉大な先達の言葉で閉じたいと思います。 「人類歴史の中では、世界の諸国民の発展や諸帝国の興亡は、人間の意志や勇気に左右されているかのようにみえる。いろいろな事件の形成は、その大部分が人間の能力や野心やあるいは気まぐれによってきまるかのようにみえる。しかし、神のみ言葉である聖書の中には幕が開かれていて、われわれはそこに、人間の利害や権力や欲望の一切の勝ち負けの上に、また背後に、あるいはそれを通して、あわれみに満ちた神の摂理が、黙々と忍耐づよくご自身の目的を達成するために働いているのを見るのである。・・・現代は、すべての人間にとって、圧倒的な関心をそそられる時代である。統治者や政治家たち、責任と権威の地位を占めている人々、あらゆる階級の心ある男女、－すべての者は、周囲に起こりつつある事件に注意を集めている。・・・われわれは、諸国の歴史と未来の事に関する啓示の中に、神の御目的の働きを学ばなければならない。そのときわれわれは、目に見えるものと目に見えないものとの真の価値を評価することができ、人生の真の目的が何であるかを知ることができる。そしてまた、この世の事物を永遠の光に照らしてみて、それらを最も真実に最も高潔に用いることができる。このように、この世において神の国の原則を学び、その臣民また市民となることによって、キリストがおいでになるときに共にみ国にはいる準備ができるのである」（教育２０５-２１８ページより）。 ＊聖書まめ（豆）知識＊ ダニエル書におけるアラム語について ダニエル書2章4節の、「カルデヤびとはアラム語で王に言った」の次から、7章の終りまで、アラム語で書かれています。 つまり、歴史的部分の大半は、アラム語で書かれ、書の後半の預言的部分の大部分は、ヘブル語で書かれたことになります。その理由として考えられるのは： １）ダニエル書が記録された新バビロニア帝国からペルシャ時代にかけて、アラム語は支配階級の言語であったこと。 ２）宮廷で訓練されたダニエルは、王族の言葉として普通に使用されていたアラム語を含めて、数か国語をあやつれたであろうこと。 明らかに、ダニエルは母国語であるヘブル語だけでなく、アラム語も自由に読み書きできた「バイリンガル」でした。 ３）アラム語は、セム語系のヘブル語に非常に近い言語で、ダニエル書の読者は、両方を理解できたこと。 第1章の終りの「ダニエルはクロス王の元年まで仕えていた」という記述から、1章はクロス王の元年頃に書かれたことが推測されます。つまり、ダニエル書は、1章から12章までが一気に書かれたのではなく、異なるいくつかの時に、記録されたというのが自然な見方でしょう。ダニエルが、2章の4節のバビロンの知者たちの言葉から、7章の終りまでをひとつのまとまりとして、アラム語で書き上げ、その後、またヘブル語に戻ったとしても不思議ではありません。 【ダニエル書3章】 ☆はじめに ダニエル書第3章は、驚くべき物語です。 本文に入る前に、ちょっとだけ、ダニエル書の文学構造について触れておきたいと思います。 ダニエル書が、前半の歴史的部分（1-6章）と、預言的部分（7-12章）の後半の2部に大別されることは、すでに述べた通りです。 前半は、歴史的序言（1章）に始まり、2章の国々の預言（対応する後半の最初の7章も同じく国々の預言となっています）、3章と対応する6章は、神を信じる人（々）の救出（別の視点から見れば、王による迫害）、そして4章と5章は王の物語となっています。交差法という文学手法が用いられています。前半のクライマックスは、王です。 実は、後半のクライマックスも王（王の王であるメシア）になっており、書全体のクライマックスの役目も果たしています（詳細は、また、後半部に入ってから学びます）。このような文学的な構造からも、著者ダニエルが、書の中心的なテーマや、部分部分をわかりやすく読者に提示していることがわかります。 そういうわけで、第3章は、王（この場合はネブカデネザル王）による迫害と、そこから救われる救出の出来事が描かれています。 それでは、さっそく本文にはいっていきましょう。 第3章 1. ネブカデネザル王は一つの金の像を造った。その高さは六十キュビト、その幅は六キュビトで、彼はこれをバビロン州のドラの平野に立てた。 2. そしてネブカデネザル王は、総督、長官、知事、参議、庫官、法官、高僧および諸州の官吏たちを召し集め、ネブカデネザル王の立てたこの像の落成式に臨ませようとした。 3. そこで、総督、長官、知事、参議、庫官、法官、高僧および諸州の官吏たちは、ネブカデネザル王の立てた像の落成式に臨み、そのネブカデネザルの立てた像の前に立った。 4. 時に伝令者は大声に呼ばわって言った、「諸民、諸族、諸国語の者よ、あなたがたにこう命じられる。 5. 角笛、横笛、琴、三角琴、立琴、風笛などの、もろもろの楽器の音を聞く時は、ひれ伏してネブカデネザル王の立てた金の像を拝まなければならない。 6. だれでもひれ伏して拝まない者は、ただちに火の燃える炉の中に投げ込まれる」と。 7. そこで民らはみな、角笛、横笛、琴、三角琴、立琴、風笛などの、もろもろの楽器の音を聞くや、諸民、諸族、諸国語の者たちはみな、ひれ伏して、ネブカデネザル王の立てた金の像を拝んだ（３：１－７節、数字は、節です）。 ダニエルは、初っ端から、ネブカデネザル王が企てた出来事を語ります。王が、高さ約30メートルの巨大な像を、バビロン州のドラの平野に建造したというのです。「ドラの平野」の地理的な場所について、聖書はくわしく語っていませんが、近年の学者たちの研究によれば、「ドラの平野」は、首都バビロンから遠く離れたある場所というよりも、むしろ、王が支配する都の近くの「平地、あるいは平野」と推測されています。詳細は省略しますが、「ドラ」という名称が、バビロニア語で「壁」を意味し、しかもこれに定冠詞がついておりますので、よく知られた「壁の平地」だろうというのです。 具体的には、町の中央部分を取り囲む、それぞれの側が約1マイル（約1.6キロ）の内壁と、ユーフラテス川の東岸に達し、町を囲む形で建設された長さ数マイルの外壁の間の広い平地だったのではないか、というのです。内壁の内部は、都市部で、多くの建物や宮殿へと続く大通り、また最も大きな寺院などを含む領域でした。これら２つの壁の間には、かなりのオープン・スペースがあり、軍隊の行進や野営の場所としても用いられていました。ここで、3章の出来事が起こったというわけですが、あながち、的外れの仮説とも思えません。 巨像は何をあらわしていたか？ それにしても、高さ６０キュビト（1キュビトは、成人男子の手の指先から肘までの長さで、約50センチとして換算すると、約30メートル）とは、途方もない大きさの像です。 この像は、いったい何を現わしていたのでしょうか。聖書には、詳しい事情は述べられていませんが、ひとつはっきりしていることは、群衆は、「ひれふして、像を拝む（礼拝する）ように」要求されています（7,12,14,15節）。バビロンの市民は、王に敬意を表することは、期待されていましたが、礼拝することはありませんでした。 旧約学者のシェー（William Shea）によれば、エジプトでは、王たちは神々とみなされましたが、メソポタミアでは、王たちは特別な存在ではあるけれども神々の僕にすぎませんでした（注：メソポタミアとは、「2つの川の間」を意味し、チグリス川とユーフラテス川の流域の肥沃な地に栄えた文明でした。バビロンは、現代のイラク地方でしたので、メソポタミア地方の一部だったわけです）。 こうした理由から、金の巨像は、ネブカデネザル王自身ではなく、バビロンの主神マルダクをあらわしていたと考えるのが自然だと思われます。 なぜ、巨像は建設されたのか？ 次に、巨像が建設された理由です。ネブカデネザル王は、なぜ、このような巨大な像を建設したのでしょうか。 2章の夢の解き明かしの部分で、ダニエルは、ネブカデネザル王が支配する新バビロニア帝国は、永遠に続くことはなく、別の国家にとって代わられることを預言しました。これは、王にとって、愉快なことではなかったはずです。「わが支配よ、永遠なれ！」と望むのが、支配者の心理として当然でしょう。それで、王は、さまざまな金属ではなく、全体（前身）が金の巨像を造ることによって、自分の願望を誇示したと考えることはできるでしょう。 しかし、近年の考古学の成果のひとつであるバビロニア年代記は、国家の永続を望み王の願い以上の理由が、像の建造に込められていたことを示唆しています。 ダニエル3章（続き）～たとい、そうでなくても～ ダニエル書3章に「題」をつけるとすれば、「たとい、そうでなくても」となるでしょうか。 ダニエルの3人の友人たちの素晴らしい信仰の物語が描かれています。 そこに進む前に、前回の続きです。 全身が「金」でできた、巨像をネブカデネザル王が建造して理由について、もう少し考えてみたいと思います。 ネブカデネザル王の治世に関する公式の記録である「バビロニア年代記」が、考古学によって発見されるまでは、43年に及ぶ、王の治世は、向かうところ敵なしの、安定政権だったと思われていました。 ところが、近年発見された石板に、王の治世の10年目（西暦紀元前595/594年）に、 王の生命を脅かすような反乱が起こったことが記録されています。結果的に、王は、この反乱を鎮圧するのですが、あるいは、この事件が、3章の背景になっていたかもしれません。 ダニエルは、3章の出来事に関する年代的な情報を提供しておりませんので、詳細は不明ですが、もしも、反乱が594年に起こったとする上記の推測が正しいとすれば、巨像の物語は、その年の後半あるいは、翌年の早い時期だったと思われます。 王は、国家の中枢にいる高官や官吏を集めます。そして、自分への忠誠を誓わせるために、この場面を設定したというわけです。 ここから、事件は急展開していきます。 3:8その時、あるカルデヤびとらが進みきて、ユダヤ人をあしざまに訴えた。3:9すなわち彼らはネブカデネザル王に言った、「王よ、とこしえに生きながらえられますように。3:10王よ、あなたは命令を出して仰せられました。すべて、角笛、横笛、琴、三角琴、立琴、風笛などの、もろもろの楽器の音を聞く者は皆、ひれ伏して金の像を拝まなければならない。3:11また、だれでもひれ伏して拝まない者はみな、火の燃える炉の中に投げ込まれると。3:12ここにあなたが任命して、バビロン州の事務をつかさどらせられているユダヤ人シャデラク、メシャクおよびアベデネゴがおります。王よ、この人々はあなたを尊ばず、あなたの神々にも仕えず、あなたの立てられた金の像をも拝もうとしません すでに触れましたように、王が国家の重要ポストを担う役人たちを 召喚したのは、反乱の芽を摘むためだったと思われます。そしてそれは、宗教的な儀式の形をとるものでした。というのは、もし彼らが、バビロンの神に忠誠を尽くすならば、地上における代表者である王にも忠誠を尽くすだろうからです。 しかし、ここで、彼らが持っている原則が表されることになります。「まことの神」に対する信仰にもとづく忠誠です。それは、他の何物をもってしても、譲ることのできないものでした。 ヘブルの3人の青年が直面した試練は、 終末時代を生きるわたしたちにとっても、大きな教訓を秘めています。 彼らが表明した忠誠の結末は、どのようなものになるのでしょうか。 たといそうでなくても 3:13そこでネブカデネザルは怒りかつ憤って、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴを連れてこいと命じたので、この人々を王の前に連れてきた。3:14ネブカデネザルは彼らに言った、「シャデラク、メシャク、アベデネゴよ、あなたがたがわが神々に仕えず、またわたしの立てた金の像を拝まないとは、ほんとうなのか。3:15あなたがたがもし、角笛、横笛、琴、三角琴、立琴、風笛などの、もろもろの楽器の音を聞くときにひれ伏して、わたしが立てた像を、ただちに拝むならば、それでよろしい。しかし、拝むことをしないならば、ただちに火の燃える炉の中に投げ込まれる。いったい、どの神が、わたしの手からあなたがたを救うことができようか」。3:16シャデラク、メシャクおよびアベデネゴは王に答えて言った、「ネブカデネザルよ、この事について、お答えする必要はありません。3:17もしそんなことになれば、わたしたちの仕えている神は、その火の燃える炉から、わたしたちを救い出すことができます。また王よ、あなたの手から、わたしたちを救い出されます。3:18たといそうでなくても、王よ、ご承知ください。わたしたちはあなたの神々に仕えず、またあなたの立てた金の像を拝みません」。 一説によりますと、2節に挙げられた様々な地位の人々から、おそらく約2000人がそこにいたと思われます。ほかのすべての人々が、巨像にひれ伏して王に忠誠を示すなかで、3人のヘブルびとたちは、直立不動の姿勢で天を仰ぎます。 圧倒的なプレッシャーの中で、彼らが王に向かって答えた言葉に注目していただきたい。 彼らの神に対する信仰は、決してご利益信仰ではありませんでした。 結果が、どうあろうと、忠誠を貫き通すという堅い信念です。このような神への厚い信頼は、一朝一夕に出来上がるものではありません。 日々の聖書（神の御言葉）の学びと瞑想、そして、祈りによってのみ、形成されるものです。それが、危機の時に、現れるのです。 「ノー（NO)」といえる勇気ーその結末 聖書は、終末時代（現代）に生きるクリスチャンの特徴が「冷たくもなく、熱くもなく、生ぬるい」と言っています（ヨハネの黙示録3章15，16節参照）。 何を信じるかの自由（信教の自由）が保証され、平和な時代には、真の信仰の持ち主とそうでない人との違いは、わかりません。 しかし、ひとたび、危機の嵐が吹きすさぶとき、それが明らかになります。 たとえ天が落ちかかろうとも、正しいことのために立つこと、自分の生命がかかっている時でも、誤りに対して「ノー（NO）」と言える勇気を持つことは、生来の人間が持つ力では、とうていできないことです。 ヘブルの３人の青年、シャデラク、メシャク、アベデネゴは、そのような真の勇気を持つ人たちでした。 さて、その結果は、どうなったのでしょう。 ダニエル書３章の続きを見てみましょう。 3:19そこでネブカデネザルは怒りに満ち、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴにむかって、顔色を変え、炉を平常よりも七倍熱くせよと命じた。3:20またその軍勢の中の力の強い人々を呼んで、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴを縛って、彼らを火の燃える炉の中に投げ込めと命じた。3:21そこでこの人々は、外套、下着、帽子、その他の衣服のまま縛られて、火の燃える炉の中に投げ込まれた。3:22王の命令はきびしく、かつ炉は、はなはだしく熱していたので、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴを引きつれていった人々は、その火炎に焼き殺された。3:23シャデラク、メシャク、アベデネゴの三人は縛られたままで、火の燃える炉の中に落ち込んだ。 3:24その時、ネブカデネザル王は驚いて急ぎ立ちあがり、大臣たちに言った、「われわれはあの三人を縛って、火の中に投げ入れたではないか」。彼らは王に答えて言った、「王よ、そのとおりです」。3:25王は答えて言った、「しかし、わたしの見るのに四人の者がなわめなしに、火の中を歩いているが、なんの害をも受けていない。その第四の者の様子は神の子のようだ」。 3:26そこでネブカデネザルは、その火の燃える炉の入口に近寄って、「いと高き神のしもべシャデラク、メシャク、アベデネゴよ、出てきなさい」と言ったので、シャデラク、メシャク、アベデネゴはその火の中から出てきた。3:27総督、長官、知事および王の大臣たちも集まってきて、この人々を見たが、火は彼らの身にはなんの力もなく、その頭の毛は焼けず、その外套はそこなわれず、火のにおいもこれに付かなかった。 全聖書中、最もドラマチックな箇所です。それにしても、何という勝利でしょう。逆転の奇跡です。信仰の勝利です！ （ネブカデネザル王をはじめ、取り巻く高官たちの驚きが目に見えるようです。） しかし、単なる信仰の勝利ではありません。燃える炉の中を、「神の子のよう」な人物（地上に来られる前のキリストだったと考えられます）が、３人の青年と共に歩いていた事実は、ここに描かれた勝利が、単なる人間の忠誠と勇気の所産であったというよりも、全能の「神の勝利」であったといった方が正確でしょう。さらに踏み込んで言えば、信じる者の信仰に応えて下さる神への信仰を固く持った信仰者の勝利と言うこともできます。 それにしても、このような記録を、神が、聖書に残して下さった目的は、どこにあるのでしょうか。箇条書きにしてみると １）ここに描かれている経験は、やがて将来～とりわけ地上歴史の終末時代～に、真実なクリスチャンが味わう経験の「ひな型」（ミニチュアといってもよいかもしれません）である。 ２）つまり、後世の神の民（神に従う人々）への励ましのために、記録に残されたということ。 ３）われわれもまた、現代のシャデラク、メシャク、アベデネゴとして生きるよう、招かれ、召されている。 ４）神は、今も、ダニエルの時代と同じ力を持っておられ、信頼する者のために、その力をあらわし、守って下さる。 とはいえ、暗い牢獄の中で、首をはねられたバプテスマのヨハネのような運命に招かれる人もいることも事実です。私たち一人一人を、最もよくご存じの神が、ふさわしい召しにあずからせて下さるのです。自分は、どっちの運命が待っているか、と問うのは、賢明ではありません。 必要なことは、どんな時にも、神に忠誠を尽くす生き方を貫くことです。 現わされた神の栄光 聖書は、神のみわざの現われ（それを人は奇跡と呼ぶ）の記録で満ちています。３章は、ネブカデネザル王の「信仰告白」とも言える驚くべき言葉で閉じられています。 3:28ネブカデネザルは言った、「シャデラク、メシャク、アベデネゴの神はほむべきかな。神はその使者をつかわして、自分に寄り頼むしもべらを救った。また彼らは自分の神以外の神に仕え、拝むよりも、むしろ王の命令を無視し、自分の身をも捨てようとしたのだ。 3:29それでわたしはいま命令を下す。諸民、諸族、諸国語の者のうちだれでも、シャデラク、メシャク、アベデネゴの神をののしる者があるならば、その身は切り裂かれ、その家は滅ぼされなければならない。このように救を施すことのできる神は、ほかにないからだ」。3:30こうして、王はシャデラク、メシャクおよびアベデネゴの位を進めて、バビロン州におらせた。 ネブカデネザル王という人物は、人間的な表現ですが、実に「愛すべき」人物です。２章の言葉（４６，４７節）と言い、この箇所と言い、彼は、偉大な神のわざに対して「心を開いて」屈服する大きな心を持っていました。彼のこの態度が、クライマックスに達するのが、次の４章です。 ３章を閉じる前に、重要な一つの事に触れておきたいと思います。それは、２９節の王の言葉と関係があるのですが、たとえ正しいことであっても（この場合は、シャデラク、メシャク、アベデネゴの神の優越性を認めない者を厳罰に処すという王の宣言）、それを強制することは、人間には許されていないということです。王は、この点において、あやまっていました。 最後に、ダニエル書３章の現代版をご紹介して終わりたいと思います。 １９４５年の第二次世界大戦の終戦後、日本の支配は終わったものの朝鮮半島はまだ、混とんとしておりました。やがて、朝鮮戦争に突入していきます。 それ以前（つまり１９１０年以降）に、朝鮮半島に侵略した日本軍は、皇民化政策の一環として、朝鮮での神社参拝を強制し、当時約１０００の神社が建設され、それを拒否する朝鮮クリスチャンは激しい弾圧を受け、２０００人を超える投獄と多くの獄死を数えます。 波乱万丈のその時代に、日本で学んだ一人の女性、安利淑（アンイスク）というクリスチャン女性がおりました。ミッションスクールで音楽を教えていた彼女は、ある日、いつものように、南山に登り、神社参拝をする強要されます。（毎月のついたちに行う慣例の行事でした） 日本軍の強要に妥協する校長と、その命令に服することを余儀なくされた生徒と共に、山に向かいながら、彼女の心に響いていたのは、あのシャデラク、メシャク、アベデネゴの信仰告白でした。「たといそうでなくても、たといそうでなくても」と。 鳴り渡る号令、「まことの生き神であらせられる天皇陛下と、天照大神と、皇大神宮、やおよろずの神に向かって最敬礼！」の声と共に、大群衆がいっせいに最敬礼をする中で、最前列に立つ、安利淑女子は、ただ一人、直立不動の姿勢で天を仰いで立っていました。「たといそうでなくても」と心に語りかけながら。 その後の彼女を待っていたのは、逃亡生活と、逮捕とやがて処刑される運命の中での獄中生活でした。 しかし、売春婦や芸者をはじめ、ありとあらゆる人々と起居を共にする獄中生活で、彼女の生命ともいうべき聖書さえも取り上げられた中で、彼女を支えたものは、万一の迫害・投獄に備えて暗唱しておいた旧新約聖書約１００章と、讃美歌約１５０曲でした。 これらをもって、彼女は自らを励ましただけでなく、獄中で神の愛の福音を、受刑者仲間に伝えていきます。 蛇足ですが、彼女は、逮捕前の逃亡中に、神の警告を携えてもう一人の朴長老と共に日本に入国（１９３９年）。帝国議会で、「もしも日本が悔い改めなければ、硫黄の雨が降る」との警告メッセージを議会で配布することが目的でした。傍聴席から、警告の言葉を議場に投げ落とした後、ふたりは逮捕され留置場に入れられ、所期の目的を完全に果たすことはできませんでしたが、それでも（逮捕前に）心ある代議士や当時日本を代表するキリスト者に、上記の警告の言葉を伝えることができたのでした。（安利淑著、『たといそうでなくても』より） そして、本当に、日本に、「硫黄の雨」が降ったのでした。 【ダニエル書第４章】 はじめに すでに学びましたように、ダニエル書の文学的な構造からみますと、ダニエル書の前半ー歴史的部分ーの中心は、４章と５章に出てくる新バビロニア帝国の２人の王の物語です。 ４章には、新バビロニア帝国の創設者であり、偉大な征服者であるネブカデネザル王の改心の物語であり、５章は、神を畏れぬベルシャザル王が神の裁きを受け、帝国最後の王となったことが記録されています。 そこでまず、ネブカデネザルの物語から見てみましょう。 第４章に題をつけるとしますと、「真の偉大さ」ともつけられますし、また、少しむずかしい言葉ですが、「信仰による義」～人間の栄光 VS 神の栄光～ と名づけることもできるでしょう。 内容的に、どちらも可能ですが、私は、あえて後者を、４章のタイトルとしたいと思います。 信仰による義～人間の栄光 VS 神の栄光 序 １）まず第一に、ダニエル書４章は、聖書の中で、最も驚くべき章の一つです。２）第二に、それは、一人の偉大な王（ネブカデネザル）の「あかし」－その高ぶりと屈辱と回心の物語です。 その意味では、一種の「告白録」とも言えます（村上良夫著、『王とわたしと主の祈り』参照）。 ３）時代（年代）背景については、書かれていませんが、ネブカデネザル王の治世（紀元前６０５年～同５６２年）の半ばの 王が平和と繁栄を享受していた時期と思われます。 ４）内容は、王による公的発布あるいは宣言の形をとっており、神への賛美で始まり（１－３節）、賛美で終わっています（３４-３７節）。 （新共同訳聖書は、ヘブル語聖書に従って、最初の賛美の部分を、３章の終りにおいていますが、旧約聖書のギリシャ語訳である「７０人訳聖書」は、口語訳聖書と同じく４章の始めにおいています。聖書には、元々、「章」や「節」の区切りはなく、後世の学者が、読みやすさのために章節をもうけたわけですので、どちらにも取れるわけですが、４章の物語を王の「回顧談」と捉えれば、４章のはじめに置くのが自然かと思われます。） それでは、さっそく本文に入りましょう。 4:1ネブカデネザル王は全世界に住む諸民、諸族、諸国語の者に告げる。どうか、あなたがたに平安が増すように。4:2いと高き神はわたしにしるしと奇跡とを行われた。わたしはこれを知らせたいと思う。 4:3ああ、そのしるしの大いなること、 ああ、その奇跡のすばらしいこと、 その国は永遠の国、 その主権は世々に及ぶ。 4:4われネブカデネザルはわが家に安らかにおり、わが宮にあって栄えていたが、4:5わたしは一つの夢を見て、そのために恐れた。すなわち床にあって、その事を思いめぐらし、わが脳中の幻のために心を悩ました。4:6そこでわたしは命令を下し、バビロンの知者をことごとくわが前に召し寄せて、その夢の解き明かしを示させようとした。4:7すると、博士、法術士、カルデヤびと、占い師たちがきたので、わたしはその夢を彼らに語ったが、彼らはその解き明かしを示すことができなかった。4:8最後にダニエルがわたしの前にきた、――彼の名はわが神の名にちなんで、ベルテシャザルととなえられ、彼のうちには聖なる神の霊がやどっていた――わたしは彼にその夢を語って言った、4:9「博士の長ベルテシャザルよ、わたしは知っている。聖なる神の霊があなたのうちにやどっているから、どんな秘密もあなたにはむずかしいことはない。ここにわたしが見た夢がある。その解き明かしをわたしに告げなさい。 ネブカデネザルは、「ここにわたしが見た夢がある」と言いました。 ２章（世界国家の預言）では、王は、自分が見た夢を忘れてしまったのですが、ここでは、どんな夢であったかを覚えていたのでした。 王が夢の意味を問いただした経緯は、２章と酷似しています。最初に、国の賢者たちに、そして次に、賢者たち（知者）の長であるダニエルという順番です。 王の見た夢は、非常に興味深いものであり、それは、王を不安に駆りたてる要素を含んでいましたが、その意味を十分に把握することができず、王が「聖なる神の霊がやどっている」神の人として一目置くダニエルを、再び召喚します。 王が見た夢は、王自身によると次のようなものでした。 4:10わたしが床にあって見た脳中の幻はこれである。わたしが見たのに、地の中央に一本の木があって、そのたけが高かったが、4:11その木は成長して強くなり、天に達するほどの高さになって、地の果までも見えわたり、4:12その葉は美しく、その実は豊かで、すべての者がその中から食物を獲、また野の獣はその陰にやどり、空の鳥はその枝にすみ、すべての肉なる者はこれによって養われた。 4:13わたしが床にあって見た脳中の幻の中に、ひとりの警護者、ひとりの聖者の天から下るのを見たが、4:14彼は声高く呼ばわって、こう言った、『この木を切り倒し、その枝を切りはらい、その葉をゆり落し、その実を打ち散らし、獣をその下から逃げ去らせ、鳥をその枝から飛び去らせよ。4:15ただしその根の切り株を地に残し、それに鉄と青銅のなわをかけて、野の若草の中におき、天からくだる露にぬれさせ、また地の草の中で、獣と共にその分にあずからせよ。4:16またその心は変って人間の心のようでなく、獣の心が与えられて、七つの時を過ごさせよ。4:17この宣言は警護者たちの命令によるもの、この決定は聖者たちの言葉によるもので、いと高き者が、人間の国を治めて、自分の意のままにこれを人に与え、また人のうちの最も卑しい者を、その上に立てられるという事を、すべての者に知らせるためである』と。4:18われネブカデネザル王はこの夢を見た。ベルテシャザルよ、あなたはその解き明かしをわたしに告げなさい。わが国の知者たちは、いずれもその解き明かしを、わたしに示すことができなかったけれども、あなたにはそれができる。あなたのうちには、聖なる神の霊がやどっているからだ」。 夢の中で、ネブカデネザル王が見た「大木は」、「その心は変わって人間の心のようでなく、獣の心が与えられ」（１６節）とありますように、ある「人物」をあらわしていました。 １１節、１２節は、神がその人物に大いなる繁栄と成功をお与えになったことが述べられています。 しかし、その繁栄は取り去られ、人の世から追放される屈辱をなめることになることが示唆されています（１４-１７節）。 ダニエルが、２度までも、「聖なる神の霊がやどっている」人物と呼ばれていることは、いかに、王の信頼が厚かったかと示しています。 さて、ダニエルの反応はどんなものだったでしょうか？神がダニエルを通して、どのような天の啓示を王に示されるのでしょうか？ 4:19その時、その名をベルテシャザルととなえるダニエルは、しばらくのあいだ驚き、思い悩んだので、王は彼に告げて言った、「ベルテシャザルよ、あなたはこの夢と、その解き明かしのために、悩むには及ばない」。ベルテシャザルは答えて言った、「わが主よ、どうか、この夢は、あなたを憎む者にかかわるように。この解き明かしは、あなたの敵に臨むように。4:20あなたが見られた木、すなわちその成長して強くなり、天に達するほどの高さになって、地の果までも見えわたり、4:21その葉は美しく、その実は豊かで、すべての者がその中から食物を獲、また野の獣がその陰にやどり、空の鳥がその枝に住んだ木、4:22王よ、それはすなわちあなたです。あなたは成長して強くなり、天に達するほどに大きくなり、あなたの主権は地の果にまで及びました。4:23ところが、王はひとりの警護者、ひとりの聖者が、天から下って、こう言うのを見られました、『この木を切り倒して、これを滅ぼせ。ただしその根の切り株を地に残し、それに鉄と青銅のなわをかけて、野の若草の中におき、天からくだる露にぬれさせ、また野の獣と共にその分にあずからせて、七つの時を過ごさせよ』と。4:24王よ、その解き明かしはこうです。すなわちこれはいと高き者の命令であって、わが主なる王に臨まんとするものです。4:25すなわちあなたは追われて世の人を離れ、野の獣と共におり、牛のように草を食い、天からくだる露にぬれるでしょう。こうして七つの時が過ぎて、ついにあなたは、いと高き者が人間の国を治めて、自分の意のままに、これを人に与えられることを知るに至るでしょう。4:26また彼らはその木の根の切り株を残しおけと命じたので、あなたが、天はまことの支配者であるということを知った後、あなたの国はあなたに確保されるでしょう。4:27それゆえ王よ、あなたはわたしの勧告をいれ、義を行って罪を離れ、しえたげられる者をあわれんで、不義を離れなさい。そうすれば、あるいはあなたの繁栄が、長く続くかもしれません」。 ダニエルの最初の反応は、「恐れ」でした。「この解き明かしは、あなたの敵に臨むように」（１９節）という彼の言葉に、王に臨もうとしている恐ろしい運命を憂慮する苦渋の思いがあらわされています。 ダニエルは、王の運命を案ずるあまり、適当に言いつくろうこともできたでしょう。また、王が現在享受している平和と繁栄に王の目を向けさせて、はぐらかすこともできたでしょう。 しかし、ダニエルは、神の真の預言者でした。神の預言者は、神から示されたことを、「ありのままに」告げなければなりません。それによって、たとい自分がどのような苦難に遭うことになろうとも、です。 ダニエルは言います、「王よ、それ（大木）はすなわちあなたです」（２２節）。 大木の倒壊と獣の心、「世の人を離れ、野の獣と共におり、牛のように草を食い、天からくだる露にぬれる」（２５節）－、これらは、王の精神が錯乱して、正気を失うことを意味していました。現代の精神科医学によれば狼憑き、あるいは、狼化妄想とよばれるもので、自分が狼などの野獣と信じる精神病として分類されている、そのようなものだったのかもしれません。 いずれにせよ、繁栄の絶頂にあったネブカデネザル王は、正気を失い、「発狂」したのでした。 ダニエルは、王の精神錯乱は、「七つの時」が過ぎるまで続くという、神の言葉を告げます。 旧約聖書のギリシャ語訳である７０人訳聖書の原本は、これを「７年」と訳しており、古代、現代を問わず、ほとんどの注解者たちが、この言葉の原語（アラム語）は「年」を意味すると解釈していますので、「七つの時」は、７年をあらわすと理解してよいでしょう。 繁栄を極めたネブカデネザル王が、「７年間のあいだ」、正気を失い、錯乱状態になって野の獣と共にすごすとは、何ということでしょう。 しかし、ダニエルは、恐るべき運命を伝達しただけではありませんでした。彼は、王が、やがて回復される望みがあること、もしも、悔い改め、多くの人々を絶望においやった彼の非情はやり方を改めて、人々に慈しみと愛を施すならば、あるいは、王の繁栄が長くつづくかもしれない、という愛の警告を伝えます。 ネブカデネザル王は、ダニエルを通して告げられた神の警告にどう応答したでしょうか？ 4:28この事は皆ネブカデネザル王に臨んだ。4:29十二か月を経て後、王がバビロンの王宮の屋上を歩いていたとき、4:30王は自ら言った、「この大いなるバビロンは、わたしの大いなる力をもって建てた王城であって、わが威光を輝かすものではないか」。4:31その言葉がなお王の口にあるうちに、天から声がくだって言った、「ネブカデネザル王よ、あなたに告げる。国はあなたを離れ去った。4:32あなたは、追われて世の人を離れ、野の獣と共におり、牛のように草を食い、こうして七つの時を経て、ついにあなたは、いと高き者が人間の国を治めて、自分の意のままに、これを人に与えられることを知るに至るだろう」。4:33この言葉は、ただちにネブカデネザルに成就した。彼は追われて世の人を離れ、牛のように草を食い、その身は天からくだる露にぬれ、ついにその毛は、わしの羽のようになり、そのつめは鳥のつめのようになった。 神は、さばきの宣告の執行まで、１年の猶予をお与えになりました。 １年後のある日、王宮を歩いていたとき、王は、彼に与えられたすべての繁栄と祝福を神に帰せず、自分に栄光を帰したのでした（２９、３０節）。 その言葉が、なお王の口にあるうちに、彼の正気は錯乱し、「追われて世の人を離れ、牛のように草を食い、その身は天からくだる露にぬれ、ついにその毛は、わしの羽のようになり、そのつめは鳥のつめのようになった」のでした。 かつて、世界の最高権力者として、ほこり高い王であった人間の、何とみじめな姿でしょうか！！ しかし、王の記録がここで終わっていないことを感謝したいと思います。聖書は、恥と屈辱の７年の刑期が満ちた時に、王の「理性が帰った」と述べています。 4:34こうしてその期間が満ちた後、われネブカデネザルは、目をあげて天を仰ぎ見ると、わたしの理性が自分に帰った 高慢な王ネブカデネザルは、絶望のどん底で、「目をあげて天を仰ぎ見」たとあります（３４節）。 絶望の中で、彼ができた唯一の事は、「祈り」でした。「ああ、神さま～！」 悲痛な叫びです。 しかし、希望につながる叫びです。ネブカデネザルは、苦難の杯の中で、すべての繁栄は、神から与えられていたこと、それゆえ、自分に栄光を帰すのでなく、神にこそ、すべての栄光を帰すべきであることを「悟った」のです。 彼が望みのない自分の姿から目を離して、愛と恵みの源である神に目を向けた時、彼の正気が戻ったのでした。 その瞬間、王の心の中の「バビロン（自分に栄光を帰す生き方）は倒れた」のでした。 次のような言葉があります。「個人であれ、宗教組織であれ、神にそむき自己に栄光を帰す者は、必ず倒れる。すなわち、霊的、知的、道徳的に堕落する」。 聖書の中に、「信仰による義（認）」という教えがあります。罪深い人間を、神様が、罪を赦し、神の子供として受け入れて下さるという教えです。 この「信仰による義」の定義として、以下のような興味深い言葉をホワイトが語っていますのでご紹介します。 「信仰による義とは何ですか。それは、人間の栄光を塵の中に置き（塵に伏し）、人が自分自身の力でなしえないことを、彼に代わってなす神のわざであります」 人祖アダム以来、人は、好むと好まざるとにかかわらず、神の前に罪人となりました。ですから、自分の力では、決して救いを得ることができません。そのような人間に代わって、人の罪を背負われたのがキリストの十字架でした。 キリストは、人が受けるべき恥と呪いと屈辱を、人に代わって受けて下さいました。それによって、罪びとが神の前に、「義」、すなわち、正しいものとして受け入れられるためでした。 ダニエル書第４章のネブカデネザルの経験は、そのことを、私たちに教えています。 神こそが、すべての祝福と繁栄の源であることを、悟った時、神は、彼の精神を回復して下さったばかりか、彼を王の地位に回復させられ、以前にもまして、人々の尊敬を受けたのでした。 その聖句を引用して、４章を閉じたいと思います。 4:34こうしてその期間が満ちた後、われネブカデネザルは、目をあげて天を仰ぎ見ると、わたしの理性が自分に帰ったので、わたしはいと高き者をほめ、その永遠に生ける者をさんびし、かつあがめた。 その主権は永遠の主権、 その国は世々かぎりなく、 4:35地に住む民はすべて無き者のように思われ、 天の衆群にも、 地に住む民にも、 彼はその意のままに事を行われる。 だれも彼の手をおさえて 「あなたは何をするのか」と言いうる者はない。 4:36この時わたしの理性は自分に帰り、またわが国の光栄のために、わが尊厳と光輝とが、わたしに帰った。わが大臣、わが貴族らもきて、わたしに求め、わたしは国の上に堅く立って、前にもまさって大いなる者となった。4:37そこでわれネブカデネザルは今、天の王をほめたたえ、かつあがめたてまつる。そのみわざはことごとく真実で、その道は正しく、高ぶり歩む者を低くされる。 もしへりくだって求めるなら、神はあなたにも、同じ恵みと祝福の経験を与えて下さいます。 【ダニエル書第5章】 ダニエル書第4章は、「信仰による義」（人間の栄光 VS 神の栄光）がテーマでした。かつては、高慢で自分に誉を帰したネブカデネザル王が、恥と屈辱の7年間を通して、人間の栄光の空しさと、すべてを支配される神の偉大さと栄光を認め、ついに、自分を神にまったく明け渡した時、彼は、救いを体験したのでした。 続く第5章には、最後まで悔い改めることをせず、人間の栄光に執着した人間（この場合は「王」）と国家の結末が描かれています。 「バビロンは倒れた」（人間の栄光の結末）～破滅をもたらすもの～ 5章は、次のような謎に満ちた導入の言葉で、はじまります。 5:1ベルシャザル王は、その大臣一千人のために、盛んな酒宴を設け、その一千人の前で酒を飲んでいた。 5章の最後の節で、ダニエルは、ベルシャザルの死をもって、新バビロニア帝国は終焉を迎えたと述べて、ベルシャザルが、帝国最後の王だったと記録しています。 ところが、歴史の父と言われたヘロドトスも、古代の他の歴史家たちも、「新バビロニア帝国の最後の王は、ナボニドス」と述べて、ベルシャザルの「ベ」の字も出てこないのです。 そういうわけで、彼は、謎の人物であり、歴史家も言及していない人物を聖書が挙げていることで、多くの批評家たちは、聖書の信ぴょう性に疑問を投げかけてきました。 しかし、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、考古学の目覚ましい成果により、新バビロニア帝国の王ナボニドスが、長子ベルシャザルのために祈った楔形文字の碑文が発見されたことによって、聖書の歴史の正しさが証明されました。 これによって、新バビロニア帝国の晩年において、ナボニドスが、その子ベルシャザルに王権を与えて、（ダビデとソロモンがそうであったように）父子による「共同統治」をしていた事実が判明しました。 帝国の公式の王であったナボニドスは、首都バビロンを離れ、10年もの長きにわたって、遠征先のアラビアのテマに滞在していました。 そこで、息子のベルシャザルが、父親であるナボニドスより王としての権限を受け、都を守っていたのでした。 こうした歴史的背景を下敷きにして、あらためて、5章をみていきましょう。 Ⅰ 災いの前兆 5:1ベルシャザル王は、その大臣一千人のために、盛んな酒宴を設け、その一千人の前で酒を飲んでいた。 5:2酒が進んだとき、ベルシャザルは、その父ネブカデネザルがエルサレムの神殿から取ってきた金銀の器を持ってこいと命じた。王とその大臣たち、および王の妻とそばめらが、これをもって酒を飲むためであった。 5:3そこで人々はそのエルサレムの神の宮すなわち神殿から取ってきた金銀の器を持ってきたので、王とその大臣たち、および王の妻とそばめらは、これをもって飲んだ。 5:4すなわち彼らは酒を飲んで、金、銀、青銅、鉄、木、石などの神々をほめたたえた。 これは、ダニエルの生涯の晩年近くの出来事であったと思われます。ベルシャザルの祖父であった名君ネブカデネザルは、すで亡く、バビロン捕囚から約60年が経過していました。 そして今、ベルシャザルは、王国の要職にある人々やそばめらを集めて、大酒宴を催すのです。 考古学の発見で、宴会場は、縦52m、横17メートルの大広間でした。壁は石膏で白く塗られ、王は部屋の中央部で壁を背にした高い所に座っていました。 2節に、「父ネブカデネザル」とありますが、ヘブル語の「父」は、文字通りの父という意味のほかに祖父、先祖をも意味します。 ここで彼がしたことは、征服された民の神を冒涜し、自分の国の神々の力を誇示することでした。もう一歩、踏み込んで言えば、真の神の宮から奪った器をもって酒を飲み、偶像（人間が作った神ならぬ神）をおがんだのです。 それにしても、これは奇妙な光景です。 なぜなら、すでにこの時、首都バビロンに向かって、ペルシャ軍の分隊が迫っていたからです。 敵がすぐそこまで攻めてきているのに、飲めや歌えのどんちゃん騒ぎをするなど、愚の骨頂ではないでしょうか。 しかし、これは、都バビロンの構造を見ると理解できます。 バビロンは、分厚い外壁と内壁によって守られていました。しかもそれぞれの壁は二重構造になっており、敵が、都の中にある宮殿の近くまで来るには、およそ25メートルの複雑な仕組みの、厚い壁を打ち破る必要がありました。 まさに、「難攻不落」の都でした。 この鉄壁の守りが、ベルシャザルのふてぶてしさの秘密だったのです。 この大宴会を、ベルシャザルの王としての就任式であったという解釈もありますが、はっきりしたことはわかりません。いずれにせよ、国家の差し迫った危機の最中にあっても、謙遜に神の助けを祈ることなく、人間の力と栄光を頼みとする姿が、ここに見られます。 しかし、王国と王自身の終焉が、忍び寄っていました。 Ⅱ 神の啓示と解き明かし：パート１ 5:5すると突然人の手の指があらわれて、燭台と相対する王の宮殿の塗り壁に物を書いた。王はその物を書いた手の先を見た。 5:6そのために王の顔色は変り、その心は思い悩んで乱れ、その腰のつがいはゆるみ、ひざは震えて互に打ちあった。 5:7王は大声に呼ばわって、法術士、カルデヤびと、占い師らを召してこさせた。王はバビロンの知者たちに告げて言った、「この文字を読み、その解き明かしをわたしに示す者には紫の衣を着せ、首に金の鎖をかけさせて、国の第三のつかさとしよう」と。 5:8王の知者たちは皆はいってきた。しかしその文字を読むことができず、またその解き明かしを王に示すことができなかったので、 5:9ベルシャザル王は大いに思い悩んで、その顔色は変り、王の大臣たちも当惑した。 かつて神は、ご自分の「指をもって」、あかしの2枚の石板に、十戒を記して、モーセとイスラエルの民にお与えになりました（出エジプト記31章18節）。 同じ神の御手が、今度は、不遜な王と国家への「さばきの文字」を、宴会場の白壁に記したのです。 神を神とも思わぬ、高慢不遜のベルシャザル王も、驚愕し、自分のために、壁に記された神秘の文字を解読した者には、おおいなる栄誉に加えて、国の「第3のつかさ」（新共同訳聖書では、「第3の位」）の地位を与えると約束します。 この「第3のつかさ（位）」が何を意味するかは、聡明な皆様は、すでにおわかりですね。 そうです、①ナボニドス王、②ベルシャザル皇太子（王）に続く、「第3の位」です。 総理大臣と言えば、よいでしょうか。 さ～て、お立合い！ どんな展開がまっているのでしょう？ 5:10時に王妃は王と大臣たちの言葉を聞いて、その宴会場にはいってきた。そして王妃は言った、「王よ、どうか、とこしえに生きながらえられますように。あなたは心に思い悩んではなりません。また顔色を変えるには及びません。 5:11あなたの国には、聖なる神の霊のやどっているひとりの人がおります。あなたの父の代に、彼は、明知、分別および神のような知恵のあることをあらわしました。あなたの父ネブカデネザル王は、彼を立てて、博士、法術士、カルデヤびと、占い師らの長とされました。 5:12彼は、王がベルテシャザルという名を与えたダニエルという者ですが、このダニエルには、すぐれた霊、知識、分別があって、夢を解き、なぞを解き、難問を解くことができます。ゆえにダニエルを召しなさい。彼はその解き明かしを示すでしょう」。 5:13そこでダニエルは王の前に召された。王はダニエルに言った、「あなたは、わが父の王が、ユダからひきつれてきたユダの捕囚のひとりなのか。 5:14聞くところによると、あなたのうちには、聖なる神の霊がやどっていて、明知、分別および非凡な知恵があるそうだ。 5:15わたしは、知者、法術士らを、わが前に召しよせて、この文字を読ませ、その解き明かしを示させようとしたが、彼らは、この事の解き明かしを示すことができなかった。 5:16しかしまた聞くところによると、あなたは解き明かしをなし、かつ難問を解くことができるそうだ。それで、あなたがもし、この文字を読み、その解き明かしをわたしに示すことができたなら、あなたに紫の衣を着せ、金の鎖を首にかけさせて、この国の第三のつかさとしよう」。 ここで、ダニエルが登場します。 正確には、ダニエルが紹介されて、呼び出されるのです。 私の少年時代は、「巨人・大鵬・卵焼き」の時代でした。（これが理解できない方は、失望するには及びません。あなたが、「若い」証拠なのですから。） この中で、私が一番「熱狂」したのは、「巨人」でした。 ところで、野球では、先発のピッチャー（投手）のほかに、万一に備えて「リリーフ」のピッチャーが複数、その試合のために登録されています。 もし、先発が打たれたら、代わって登板するためです。ですから、リリーフのピッチャーは、自分が、いつでもお助けマンとして活躍できるように、控えの場所で、投球練習をし、肩をならして、準備をしておかなければなりません。 ちょっと、譬えが適切かどうか、わかりませんが、ダニエルは、国家の危機にあたって、いつでも「登板」する用意があったでしょうか。 あったのです。彼は、次の6章でも出て来るように、人が見ていても見ていなくても、神への信仰を、人生の最重要事と位置づけ、多忙な公務の中にあっても、常に、神のご指導を仰ぎつつ働いていました。 言い換えれば、「いつでも」登板の用意ができていたのです。 ダニエル書は、2章、4章に続いて、ここでも、賢者の中の賢者、知者の中の知者であるダニエルが登場します。彼が、敗戦国の捕虜という身分であったとはいえ、いかに、新バビロニア帝国の中枢部にいる指導者の敬意と信頼を集めていたかがわかります。 登場したダニエルの言葉を待つまでもなく、彼の望みは、王が提供する地位でも、富でもありませんでした。 5:17ダニエルは王の前に答えて言った、「あなたの賜物は、あなたご自身にとっておき、あなたの贈り物は、他人にお与えください。それでも、わたしは王のためにその文字を読み、その解き明かしをお知らせいたしましょう。 5:18王よ、いと高き神はあなたの父ネブカデネザルに国と権勢と、光栄と尊厳とを賜いました。 5:19彼に権勢を賜わったことによって、諸民、諸族、諸国語の者はみな、彼の前におののき恐れました。彼は自分の欲する者を殺し、自分の欲する者を生かし、自分の欲する者を上げ、自分の欲する者を下しました。 5:20しかし彼は心に高ぶり、かたくなになり、ごうまんにふるまったので、王位からしりぞけられ、その光栄を奪われ、 5:21追われて世の人と離れ、その思いは獣のようになり、そのすまいは野ろばと共にあり、牛のように草を食い、その身は天からくだる露にぬれ、こうしてついに彼は、いと高き神が人間の国を治めて、自分の意のままに人を立てられるということを、知るようになりました。 5:22ベルシャザルよ、あなたは彼の子であって、この事をことごとく知っていながら、なお心を低くせず、 5:23かえって天の主にむかって、みずから高ぶり、その宮の器物をあなたの前に持ってこさせ、あなたとあなたの大臣たちと、あなたの妻とそばめたちは、それをもって酒を飲み、そしてあなたは見ることも、聞くことも、物を知ることもできない金、銀、青銅、鉄、木、石の神々をほめたたえたが、あなたの命をその手ににぎり、あなたのすべての道をつかさどられる神をあがめようとはしなかった。 教訓は明らかでした。 新バビロニア帝国の創立者であり、偉大な王であった、祖父ネブカデネザルが、どのような経験をしたか。その高慢、与えられた恥辱を通して神の前に謙遜にされ、真の意味で偉大な王としての生涯を終えたか、それは、すべて、孫であったベルシャザルの知るところでした。 にもかかわらず、ベルシャザルは、歴史からの教訓を学ぶことなく、ネブカデネザル王が神の助けによって、かなぐり捨てた「人間の栄光」に執着したのです。 もはや、彼には、言い訳の余地はありませんでした。さばきは不可避だったのです。 Ⅲ 神の啓示と解き明かし：パート２ 5:24それゆえ、彼の前からこの手が出てきて、この文字が書きしるされたのです。 5:25そのしるされた文字はこうです。メネ、メネ、テケル、ウパルシン。 5:26その事の解き明かしはこうです、メネは神があなたの治世を数えて、これをその終りに至らせたことをいうのです。 5:27テケルは、あなたがはかりで量られて、その量の足りないことがあらわれたことをいうのです。 5:28ペレスは、あなたの国が分かたれて、メデアとペルシャの人々に与えられることをいうのです」。 5:29そこでベルシャザルは命じて、ダニエルに紫の衣を着せ、金の鎖をその首にかけさせ、彼について布告を発して、彼は国の第三のつかさであると言わせた。 ついに、ベルシャザルに対する天の評価が告げられ、さばきの執行が差し迫っていることが告げられます。 Ⅳ 人間の栄光の結末ー「バビロンは倒れた」 ついに神の鉄槌が、下されます。 危急を聞きつけて、アラビアのテマから戻り、バビロンから80キロ離れたオピスでクロス率いるペルシャ軍と対峙していたナボニドスは、敗北。一方、後にダリヨスとしてバビロンを征服した将軍ウグバル率いる主力部隊は、ユーフラテス川の流れを変え、おそらくナボニドスを見限った裏切り者の助けを借りて開いたバビロンの城門の中へと続く川床を通って侵入します。神の裁きを等閑に付し、酒に狂乱していた、都は滅亡します。 5:30カルデヤびとの王ベルシャザルは、その夜のうちに殺され、 5:31メデアびとダリヨスが、その国を受けた。この時ダリヨスは、おおよそ六十二歳であった。 聖書は、事実だけを、淡々とのべています。 バビロン滅亡。時に、紀元前５３９年１０月１２日でした。 【ダニエル書第６章】 ダニエル書が歴史的な部分（前半）と預言的な部分（後半）の２部に分かれていること、また構造的には、「交差法」を採用していることは、３章で学びました。６章は、歴史的部分の締めくくりとなり、内容的には３章と対応する形となっています。 ５章と６章は、新バビロニア帝国の滅亡（バビロンの陥落）と、ペルシャ（当初はメド・ペルシャ）による征服の間の比較的短期間に起こった出来事を記録しています。５章は、滅亡前夜のバビロンで何が起こっていたかについて、バビロニア人の観点から述べています。他方、６章は、バビロンの崩壊後、ほどなくして新しい行政機構が発足したことを述べています。ダニエルは、両方の出来事において主要な役割をはたしています。 それでは、６章の本文に入っていきましょう。 ダリヨスは全国を治めるために、その国に百二十人の総督を立てることをよしとし、 また彼らの上に三人の総監を立てた。ダニエルはそのひとりであった。これは総督たちをして、この三人の前に、その職務に関する報告をさせて、王に損失の及ぶことのないようにするためであった。（６：１，２） ここを見ると、征服者であるペルシャ人の寛大さを推し量ることができます。それは、後にペルシャ人支配者がイスラエルの捕囚民が故国に帰る勅令を出したことにも表わされています。いずれにせよ、ダリヨス王は、征服した地域を１２０に区分し、それぞれに総督（いわば知事）を立てました。彼らはいずれもバビロニア人でしたから、ここにもペルシャ人の寛容さが示されています。ダリヨスはさらに、１２０人の上に３人の総監（新共同訳では「大臣」）を任命し、ダニエルはこの３人の高官の一人として選ばれます。 ダニエルは彼のうちにあるすぐれた霊のゆえに、他のすべての総監および総督たちにまさっていたので、王は彼を立てて全国を治めさせようとした（６：３）。 ダニエルの卓越さは、すでに１章において立証ずみでしたが、ここでも、彼が（捕虜の出身でありながら）いかに優れた人物であったかを窺い知ることができます。「すぐれた霊」とは何でしょうか？ ５章に描かれているバビロンが滅亡するかしないかの瀬戸際で、語られた王妃の言葉の中で、彼女はダニエルを評して、「聖なる神の霊のやどっているひとりの人」と述べています。 ですから、ダニエルの卓越さは、彼が神のみ旨に全く服従した結果として、神から与えられた賜物としての卓越さだったのです。そして王は、彼を「全国の長（総理大臣）」に任命します。しかし、皮肉にも、~人間的な言い方をすれば~、彼のその「卓越さ」が、彼を苦境に追いやることになります。 そこで総監および総督らは、国事についてダニエルを訴えるべき口実を得ようとしたが、訴えるべきなんの口実も、なんのとがをも見いだすことができなかった。それは彼が忠信な人であって、その身になんのあやまちも、とがも見いだされなかったからである（６：４）。 いつの世にも、どんな世界でも、人間がいるところでは、人の心に生じる害毒があります。賢者ソロモンは、次のように述べています、「憤りはむごく、怒りははげしい、しかしねたみの前には、だれが立ちえよう」と（箴言２７：４）。「目の上のたんこぶ」という言葉がありますが、ダニエルの非の打ちどころのない品性と彼に託された仕事に対する完璧な忠実さが、こともあろうに、彼の「部下」たちの攻撃材料となったのです。 そこでその人々は言った、「われわれはダニエルの神の律法に関して、彼を訴える口実を得るのでなければ、ついに彼を訴えることはできまい」と（６：５）。 ここで敵対者が持ち出してきたのが、ダニエルの「宗教」でした。仕事の面で弱みをつかめない以上、これしかない、と考えたのでした。そして、実は、ダニエル書を読むと、どうも「積年の恨み」だったふしがあります。最も卑劣なやり方です。自分たちの実力のなさを素直に認めて、この上なく立派な上司に従うことをしないとは、虫けらにも劣る輩（やから）ではないでしょうか。 仕掛けられた罠（わな） こうして総監と総督らは、王のもとに集まってきて、王に言った、「ダリヨス王よ、どうかとこしえに生きながらえられますように。 国の総監、長官および総督、参議および知事らは、相はかって、王が一つのおきてを立て、一つの禁令を定められるよう求めることになりました。王よ、それはこうです。すなわち今から三十日の間は、ただあなたにのみ願い事をさせ、もしあなたをおいて、神または人にこれをなす者があれば、すべてその者を、ししの穴に投げ入れるというのです。それで王よ、その禁令を定め、その文書に署名して、メデアとペルシャの変ることのない法律のごとく、これを変えることのできないようにしてください。 そこでダリヨス王は、その禁令の文書に署名した（６：６－９）。 これは一見、とても奇妙な要求です。ダニエルの神は別としても、バビロニアの神々については、どうなのでしょうか？ ナボニダス年代記によると、ここには隠された宗教的な事情がありました。新バビロニア最後の王ナボニダス（正確には息子のベルシャザルとの共同統治でしたが）は、自国の運命が風前の灯であるのを見た時、国々のあらゆる神々を首都バビロンに集め、軍隊と共に、祖国防衛の最後の砦にしようとしたのです。もちろん、これはペルシャ軍の前に、まったく効果がなかったことは言うまでもありません。 しかし、ペルシャが新バビロニアを征服した時、新政府は、政治的な課題のみならず、宗教的な問題にも直面することになったのです。つまり、首都攻防のために集まられた全国の神々を、元の場所に戻す作業がありました。しかし、これには数か月の期間を要します。 大臣たちの策略は、こうした混乱した状況~いわば、宗教的な空白状態～の中でなされたものだったのです。もっとも敵にとって見れば、仮にだれかが自分の神々に祈っても、それは問題ではなかったのです。彼らの標的は、一人「ダニエル」だったわけですから。 人の良いメデアびとダリヨスは、まんまと彼らの陰謀に乗せられてしまいます。一番上に立つのが、気持ちが良いものですから、人間のその弱みに彼らはつけ込んだのです。王は、禁令の文書に「署名」してしまいます。 ダニエルは、どうなるのでしょうか？ ここからが、ダニエルの真骨頂です！ ダニエルは、その文書の署名されたことを知って家に帰り、二階のへやの、エルサレムに向かって窓の開かれた所で、以前からおこなっていたように、一日に三度ずつ、ひざをかがめて神の前に祈り、かつ感謝した（６：１０）。 なんという硬骨漢でしょうか！ 彼は「文書署名事件」を知っておりました。総理大臣なのですから、当然のことながら、国事にかかわるすべてを知る立場にありました。彼は自分の宗教を人に見せびらかすようなことも、反対に、（今日的な表現を用いれば）自分がクリスチャンであることを「隠す」こともせず、いつも通り、淡々と自分の信念を貫きました。彼は、遠い故郷のエルサレムの、今は廃墟となっている神殿の方向に向かって祈りました。その神殿には、目に見える人間が作った神々は安置されていませんでした。目には見えないけれども、天地万物を創造された真の神が、そこで礼拝されていたのでした。 その神は、深いみ旨により神の民が「捕囚」という苦難を受けることをお許しになりました。ダニエルは、その原因を知っていました（９章で詳しく学びます）。そして、いつの日か、苦難の中に投げ込まれた同じ神が、そこから解放して、故郷に帰らせて下さることを信じて、祈っていたのです。 ダニエルの祈りはまた、異郷の地にありながらも、現在の境遇をつぶやかず、神を信じて日々、与えられた働きを、忠実に雄々しくなすときに、どんなに大きな祝福を、神が与えて下さるか、その恵みに感謝する祈りでもありました。彼の眼中には、王も敵対する人々もありませんでした。彼が見ていたのは、彼が仕える、ただ一人の真の神だけでした。 しかし、これは敵にとっては、まさにダニエルを陥れるチャンス到来でした。 そこでその人々は集まってきて、ダニエルがその神の前に祈り、かつ求めていることを見たので、 彼らは王の前にきて、王の禁令について奏上して言った、「王よ、あなたは禁令に署名して、今から三十日の間は、ただあなたにのみ願い事をさせ、もしあなたをおいて、神または人に、これをなす者があれば、すべてその者を、ししの穴に投げ入れると、定められたではありませんか」。王は答えて言った、「その事は確かであって、メデアとペルシャの法律のごとく、変えることのできないものだ」。 彼らは王の前に答えて言った、「王よ、ユダから引いてきた捕囚のひとりである、かのダニエルは、あなたをも、あなたの署名された禁令をも顧みず、一日に三度ずつ、祈をささげています」（６：１１－１３）。 ここにおいて、ダリヨス王は、自分に忠誠であるべき臣下たちから「はめられた」ことを悟ります。 王はこの言葉を聞いて大いに憂え、ダニエルを救おうと心を用い、日の入るまで、彼を救い出すことに努めた（６：１４）。 ダリヨス王のダニエルへの信頼は、彼が、いわゆる「できる官僚」であったということを超えていたようです。この短い言葉の中に、ダニエルが、前の王国の転覆後、新しい支配者に変わったばかりであるにも関わらず、その短い期間に、いかに新しい王からの堅い信頼を得ていたかがわかります。 王は、文字通り、ダニエル救出のためにベストを尽くしたのです。 そこに再び、臣下（とは名ばかりの人間たち）からの「脅し」が入ります。もはや絶対絶命でした。 時にその人々は、また王のもとに集まってきて、王に言った、「王よ、メデアとペルシャの法律によれば、王の立てた禁令、または、おきては変えることのできないものであることを、ご承知ください」。 そこで王は命令を下したので、ダニエルは引き出されて、ししの穴に投げ入れられた。王はダニエルに言った、「どうか、あなたの常に仕える神が、あなたを救われるように」。 そして一つの石を持ってきて、穴の口をふさいだので、王は自分の印と、大臣らの印をもって、これに封印した。これはダニエルの処置を変えることのないようにするためであった。こうして王はその宮殿に帰ったが、その夜は食をとらず、また、そばめたちを召し寄せず、全く眠ることもしなかった（６：１６－１８）。 ついに、ダニエルは、国家の法律に違反した者として、恐ろしい獅子の穴に投げ込まれます。この時、～おそらく彼が投げ入れられる直前に～、王がダニエルにかけたと思われる言葉は、「あなたの常に仕える神が、あなたを救われるように」というものでした。明らかに王は、ダニエルの宗教が、彼の実生活の中に生きて働き、周囲の人々を高め、潤し、さらに清い道へと導く「生きた」宗教であることを実体験として知っていたのです。王がその夜、食を絶ち、側室を召し寄せなかったという事実は、はからずも自分がしてしまった過ちを、どんなに真摯に悔い、彼の心から信頼する友であるダニエルを心にかけていたかがわかります。腹を空かせたライオンが群がる、暗い穴の中に投げ込まれた神の人の境遇を思い、まさに徹夜して案じたのです。さあ、ここからが、子供たちの大好きな場面です。 こうして王は朝まだき起きて、ししの穴へ急いで行ったが、 ダニエルのいる穴に近づいたとき、悲しげな声をあげて呼ばわり、ダニエルに言った、「生ける神のしもべダニエルよ、あなたが常に仕えている神はあなたを救って、ししの害を免れさせることができたか」。 ダニエルは王に言った、「王よ、どうか、とこしえに生きながらえられますように。わたしの神はその使をおくって、ししの口を閉ざされたので、ししはわたしを害しませんでした。これはわたしに罪のないことが、神の前に認められたからです。王よ、わたしはあなたの前にも、何も悪い事をしなかったのです」。 そこで王は大いに喜び、ダニエルを穴の中から出せと命じたので、ダニエルは穴の中から出されたが、その身になんの害をも受けていなかった。これは彼が自分の神を頼みとしていたからである。 王はまた命令を下して、ダニエルをあしざまに訴えた人々を引いてこさせ、彼らをその妻子と共に、ししの穴に投げ入れさせた。彼らが穴の底に達しないうちに、ししは彼らにとびかかって、その骨までもかみ砕いた（６：１９－２４）。 わたしたちは、ここに「異常な光景」を見ます。異教の大帝国の王が、自分の側近であるとはいえ、かつては捕虜あがりの高齢のダニエルを案じて、朝早く起きいで、おそらく朝食も採らないでダニエルが投げ込まれた獅子の穴にかけつけたというのです。 王が穴の中のダニエルに向かって叫んだ言葉は、実に興味深いものです。ダニエルを「生ける神のしもべ」と呼んでいます。これは、「ダニエルの神」に対するダリヨス王の信仰告白と言っても過言ではありません。そして再び、「あなたが常に仕えている神」と述べています。これは、ダニエルが、自分の信仰を王の前でも隠さなかったことを意味します。つづく王の問いかけは、疑いではなく、「期待」の表明です。 この王の呼びかけに対して、何と、穴の底のダニエルから応答があります。６章２２節の上句は、しばしば子供たちが暗唱聖句として親しんできたダニエルの信仰の告白です。 かつてダニエルの３人の友人を燃える火の炉から救われた神（ダニエル書３章）は、今、危機の中で、奇跡的な救出の介入をされたのです。穴から引き上げられた忠臣ダニエルを目の当たりにした王の喜びは、いかばかりであったことでしょう！ 事ここに及んで、もはや、潔癖なダニエルをおぞましい策略をもって亡き者にしようと図った者たちの処置に対して、王の心にためらいはありませんでした。国家の最高権力者として正義を執行する責任を王として、彼はダニエルを陥れようとした者たちを極刑とする決断をします。彼らが、同じ、獅子の穴に投げ込まれたことは興味深いことです。彼らが「妻子と共に」同じ裁きを受けたことは、考えさせられます。 ダニエル書の前半の歴史的部分の最後の部分である６章は、異教の王がダニエルの神を賛美し、国家のすべての人にダニエルの神を畏れ敬うようにという勧告で締めくくられています。 そこでダリヨス王は全世界に住む諸民、諸族、諸国語の者に詔を書きおくって言った、「どうか、あなたがたに平安が増すように。わたしは命令を出す。わが国のすべての州の人は、皆ダニエルの神を、おののき恐れなければならない。 彼は生ける神であって、 とこしえに変ることなく、 その国は滅びず、その主権は終りまで続く。 彼は救を施し、助けをなし、 天においても、地においても、 しるしと奇跡とをおこない、 ダニエルを救って、 ししの力をのがれさせたかたである」。 こうして、このダニエルはダリヨスの世と、ペルシャ人クロスの世において栄えた（６：２５－２８）。 すでに述べましたように、ダニエル書は新約聖書の『ヨハネの黙示録』と並んで、「黙示（正しくは啓示）預言」（Apocalyptic Prophecy)のジャンルに入ります。黙示預言あるいは黙示文学においては、多くの象徴が用いられ、将来の出来事が開示されていきます。独特の世界です。 このような神の奥義を伝えるために召された人、ダニエルは、しかし、何か一風変わった世界におかれた奇人でも変人でもありませんでした。彼は、普通の世界に生きた人でした。普通の世界の中で、自分が信じる神を自分の生き様をとおして現し、証しした愛と信仰の人でした。他人を遠ざける存在ではなく、かえって他者から信頼され、国家の運命を左右するような状況にあっても、冷静沈着に行動できる人でした。そして、それらすべての根源が、彼の真の神に対する信仰であったことは、現代に生きる私たちにとっての教訓ではないでしょうか。 さて、６章で歴史的部分が、とりあえずその幕を閉じ、７章から預言的な部分が幕をあけます。お楽しみに！ ＊聖書まめ（豆）知識＊ メデアびとダリヨスについて ダニエル書５章の最後は、「カルデヤびと（バビロニア人）の王ベルシャザルは、その夜のうちに殺され、メデアびとダリヨスが、その国を受けた。この時ダリヨスは、おおよそ六十二歳であった」という陳述で締めくくられています。そして、６章の始めに、このダリヨスがバビロニアを統轄する行政の新組織を立ち上げる人物、また王として登場します。 実は、このダリヨス（９：１、１１：１にも登場）は、謎の人物とされているのです。後に歴史の舞台に登場するダリヨス（一般にはダリウス）Ⅰ世（522-486BC)のほかに、同名で存在したバビロンの支配者は歴史的な資料には確認されていません。この問題について、筆者の恩師でもあるウィリアム・シェー博士が、非常に興味深い見解を述べています（詳細はAndrews University Seminary studies, Autumn 1982, Vol.20, No.3,229-247を参照）。 彼は、メデアびとダリヨスが、ナボニダス年代記にクロス軍の将軍グバルあるいはウグバル（Guraru or Ugbaru）という名前で記録されている人物で、バビロンを征服し、その後、バビロンの最初の支配者となった人物であることを、様々な論拠をあげて例証しています。ダリヨス王は、バビロン陥落の約1年後に死去し（ナボニダス年代記）、その後、王位はクロスに受け継がれていきます。 ここでは詳細に述べませんが、興味のある方は、上記資料を参考にしてみて下さい。